2．韦驮献杵第二势——手太阳经筋(经脉)
桩势要领：如图2，右势，双足并拢成外八字，右足比左足向前三寸许。上身前倾30度左右，头正，目平视、双臂侧平举，掌心向上。注意：身体倾时不可弯腰凸背，腰脊要直，是以髋关节为轴前倾上身的。
经筋(经脉)循行：手太阳经筋分布于手小指、臂的外侧后缘、耳周围及面颊。初站此桩，肩后侧、上臂后侧会出现酸麻热胀等现象，久站自然消失，随后出现通畅轻快之感，双掌生出向左右开的真力。
3．韦驮献杵第三势一手少阳经筋(经脉)
桩势要领：如图3，右势丁八步，右足比左足前三寸许，双臂前平伸，双手心向内(向自己的颈部)，指尖向上，注意腰背要直。
经筋(经脉)循行：手少阳经筋分布于无名指、臂的外侧中间(介于手阳明和手太阳经筋之间)、肩上颈侧与面颊两侧。初站桩，肩上端易酸胀，久之自然消失。劲到一定程度，手少阳经筋循行部会出现通畅轻快之感，随之掌上生出向下之真力。

第二节 手三阴桩势

手三阴经循行在上肢内侧，其中手太阴经循行于上肢上缘，手少阴经循行于上肢下缘，手厥阴经循行于上肢中间。
手太阴经生向后之真力，手少阴经生相合之真力，手厥阴经生向上之真力。

1．九鬼拔马刀势——手太阴经筋(经脉)
桩势要领：如图4，此为左势，左足在右足前三寸许，右手置于头后，掌心向后，拇指侧在上；左手置于背后，拇指侧在下，掌心向前(向自身)，腰脊要直，头面向左上方。注意：双肘向后背，不可松懈向前。
经筋循行：手太阴经筋分布于大拇指、上肢内侧前缘及肋间。初站此桩，臂前肩下发酸发胀，久之自然消失。若常练此桩，手太阴经筋循行部位会有麻热的感觉，进而畅通轻快，随之掌上生出向后之真力。

2．摘星换斗势——手少阴经筋(经脉)
桩势要领：如图5，此为左势，左足向前三寸许，左手置于臀后，掌心向下，臂要伸直；右手置于头顶，掌心向上，臂要伸直。头面向右侧，下颏微抬起。右势反之。
经筋循行：手少阴经筋分布于小指、臂的内侧后缘及胸肋部位。初站此桩，小鱼际会有酸胀感，久之手少阴经循行部位则生通畅感，掌上生出向内相合之真力。

       3．出爪亮翅势——手厥阴经筋(经脉)
桩势要领：如图6，此为右势，右足在前三寸许。双手置于头顶，掌心向上，手指相对，右掌比左掌略在前寸许，腰脊要直，头要领，身要松。注意：双肩不可端，要沉肩。
经筋(经脉)循行：手厥阴经筋(经脉)分布于中指、臂内侧中间(介于手太阴与手少阴之间)、腋下及胸肋间。初站此桩，掌根手腕内侧酸胀，久炼则手厥阴循行部位有通畅感，掌上生出向上之真力。

第三节 足三阴桩势

足三阴经主要分布在下肢内侧，其中足太阴经分布在下肢内侧前缘，足少阴经分布在内侧后缘，足厥阴经分布在中间。
足太阴经筋(经脉)生向后之真力，足少阴经筋(经脉)生向下之真力，足厥阴经筋(经脉)生向内相合之真力。

1．倒拽九牛尾势——足太阴经筋(经脉)
桩势要领：如图7，此为左势，左足为虚步，足尖点地，足趾向左侧，足跟提起，重心在右足；右手拇指、食指指向自己的印堂，其余三指自然握拳，右手距头约一尺，右肘与肩同高。左手置于左胯后，小指、食指伸直，指向身后，中指、无名指回勾，拇指扣在食指指端，掌心向右。
经筋(经脉)循行：足太阴经脉分布在足大趾、下肢内侧前缘及胸腹部。常练此桩，足太阴经筋所循行部位 生通畅感，并且足下生出向后之真力。 
       2．三盘落地势——足少阴经筋(经脉)
桩势要领：如图8，此为右势，右足在左足前三寸许，双足之间相距约一足，双足成外八字。屈膝下蹲，收臀，腰脊要直，头要领起。双手置于两胯旁，五指自然张开，虎口向前，手心向下，双肘由后向外、向前翻拧，与双膝向后翻拧相对。右手比左手略向前寸许。
经筋(经脉)循行：足少阴经筋循行于足小趾、足心、下肢内侧后缘及脊柱前侧。常练此桩，可以强脊柱，经筋(经脉)循行处有通畅感，足下生出向下之真力。
3．吊尾势——足厥阴经筋(经脉)
桩势要领：如图9，此为左势，左足略在前三寸许，双足外分成180度角，双足尖向外，足跟向里，双足跟相距约一足，弯腰，抬头，双手十指交叉，手指交于对侧掌心而非掌背，掌心向下。注意：膝不可弯屈，头不可低下。右势反之。
经筋循行：足厥阴经筋循行于足大趾、下肢内侧中间，介于足太阴与足少阴之间。常练此桩，可使经筋所过之处生通畅之感，足下生出向内相合之真力。

第四节 足三阳桩势

足三阳经筋主要分布于下肢外侧，其中足阳明经分布在外侧前缘，足太阳经分布在外缘，足少阳经分布在中间。
足阳明经生向前之真力，足太阳经生向上之真力，足少阳经生向外开之真力。

1．卧虎扑食势——足阳明经筋
桩势要领：如图10，此为左势，左足为虚步，重心在右足，双手十指并拢支地，双手与肩同宽，腰脊要直，头要抬，要有领起全身之意。注意：腰背要平，右膝不可过屈。
经筋循行：足阳明经筋分布于足二趾、三趾、四趾、下肢外侧前缘、胸腹、面颊等部。常练此桩，足阳明经筋循行部有通畅感，足下生出向前之真力。

       2．打躬势——足太阳经筋
桩势要领：如图11，此为右势，右足略前，重心在左足，双足相距约一横足宽。俯身下腰，双手十指交叉，手指交于对侧手的手背，置于头后，掌心向上。注意：双肘不要夹，要展开，前臂成一直线，腰脊要直，不可凸背，颈不可弯。
经筋循行：足太阳经筋分布于足小趾、下肢外侧后缘、腰背及头顶等处。常站此桩，足太阳经筋循行部位会有通畅之感，足下生出向上之真力。

3．青龙探爪势——足少阳经筋
桩势要领：如图12，此为左势，左足在前，右足外摆，双足成90度角，右掌推向左侧；左手半握拳，置于左胯旁，头歪向左侧。注意：头要领，虽然是头歪的姿势，但意领要强。
经筋循行：足少阳经筋分布于足第四趾、足背、下肢外侧中间、身体的左右两侧及头的侧部。常站此桩，足少阳经筋循行部位有酸麻胀热及通畅感，足下生出外开之真力。
通过站易筋经桩势，可生出一种内在的真力，此力外柔内刚，具有极强的穿透力。此力生于命门(第二腰椎棘突下的凹陷中)，通过十二经筋(经脉)而从手足发出，对应女口下：十二经脉中，阳阴经脉相表里对应，而二者生出之真力的方向正相反。掌上真力上下、左右、前后共三维六向，足下真力亦是上下、左右、前后三维六向，如此手足相合，正如著名武术家王芗斋所云“三劲成体、六力错综”(《断手述要》)。

洗髓经（北魏? 达摩著）
作者：西竺达摩祖师著 西竺圣僧般刺密谛译义
济一子金溪傅金铨校
清? 道光三年


总意

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。运水及搬柴，送尿与送屎。抵暮见明星，然灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣寝，忘却生与死。明者独傲醒，黑夜暗修持。抚辞叹今夕，过了少一日。无常迅速身，同少水鱼头。然而如何救，福慧须两足。四思未能答，四缘未能离。四智未现前．三身未归一。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途，天人阿修罗，六道各异趣。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，瞧眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须从易筋后，每于夜静时，两目内含光，鼻中微运息。腹中竟空虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉温沐浴。一切惟心造，炼神竟还虚。静中常醒醒．莫被睡魔拘。夜夜长如此，日日续行持。惟冀能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，虚风宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴房灾害逼。渡河须用筏，到岸方弃之。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一毗至。成功有定限，三年九载余。容纳在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。专报四重恩，永灭三涂苦。后人得此经，受持可奉行。择人相授受，叮泞视莫轻。

元始钟气篇

宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理非气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与透石，水火可相并。并行不相害，是曰理与气。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透夭机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇

元气常氤氲，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾．为雨又为雾。生人又生物，利益人间世。水久澄为土，火乃气之澳。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生．死又何尝死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生无尽期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。

凡圣同归篇

凡人多吃饭，美衣饰其体，徒务他人观，美食日复日。人人皆如是，碌碌天地间。不暇计生死，总被利名牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身死埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我同一气。体虽有巨细，灵明原不异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继，纵或星灯灭，见性终不没。纵成警目人，伸手摸著鼻。通身俱是眼，触著知物倚。此事心之灵，包罗夭与地。能见不以目，能听不以耳。若能常清净，不为嗜欲起。自知原处来，归向原处去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。迩此强健身，精进用心力。洗髓还本原，凡圣许同归。.

物我一致篇
万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅助生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何洪，妄杀成暴庚。蚌蟒与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤康与鹿，食少而服气，乃得享长年，人而不如物。只贪衣与食，忘却身生死。若能绝嗜欲，物我皆一致。

行住坐卧篇

行如言无杖，自然依本分。举步低且慢，踏实方更进。步步皆如此．时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿妄动。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静．止水与明镜。事物任纷纷，现前皆究竟。坐如山岳重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。侠骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩柜。两手常在腹，们脐摸下体。皋丸时挣搓，如龙戏珠意。倦则侧身睡，睡中不自迷。醒来方伸足，仰面亦不拘．
梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧功，只此是真谛。

洗髓还原篇

易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不能积。还怕七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹属血肉躯。须遵洗髓经，少食多进气。搓摩干沐浴，按眼复按鼻。摸面又捻耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒唾远地。每日五更起，吐浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥咖跌坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调．息舌抵愕。胁腹运尾间，摇肩手推栩。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入悠，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩齿鸣夭鼓；两手俱摩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然，按摩功已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。演骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说揭曰：口中言少，心头事少，腹内食少，自然睡少，知此四少，长生不老。

翻译洗髓经意序

《 达摩洗髓易筋经》 之（洗髓经序）：易筋洗髓具非东土之文章，总是西方之妙谛，不因祖师授受，予安得而识之？又鸟乌自而译之也哉？！我祖师大发慈悲，自西沮东，餐风宿露，不知几历暑寒，航海登山，又不知几历险阻，如此者岂好劳耶2 悲大道之多歧，将愈支而愈离，恐接续之无人，致慧眼之淹没。遍观诸数之学者，咸逐末而忘本，每在教而泥教，虽谁顺流而穷源，忽望霞旦，白光灼天，知有载道之器，可堪重大之托，此祖师东来之大义也！H9c
初至陕西敦煌，遗留汤钵于石寺。次及中州少林，面壁跌脚九年，不是心息参悟，亦非存想坐功，总因因缘未至，姑静坐久留，以待智人参求耳。及祖师师师示人为第一义谛，闻者多固执宿习，不能领略，再请，予何人斯，幸近至人，耳提面命，顿超无上，正传正觉，得易筋洗髓二峡。洗髓义深，精近无基，初学难解，其效亦难，至是为末后之究竟也。及其成也，能隐能显，串金透石，脱髓圆通，虚灵长活，聚而成形，散者为风，然未可一瞰而至也。易经义浅，入手有据，初学易解，其效易臻，堪为筑基之初起。是必易经之功竟，方可因之洗髓。予得师传，习易经已效，将易经原本一快，藏之少林壁间，侯有缘者得之，惟洗髓一恢，附之衣钵，远游云水，后功行至，果获奇应，曾不敢轻易告人，又恐久而失传，辜负祖师西来之意。于是不揣鄙陋，译为汉语，止求不悖经文，不敢致饰章句，依经详译于后，并为序言于前，以俊智者之玩味而有得也。（释慧可谨序）

翻译洗髓经总义

如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于斯。此名静夜功，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。运水及担柴，送尿与送屎。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸酣睡，忘却生与死。默者独惊醒，黑夜暗修持。抚体叹今夕，过了少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足。四恩未能报，四缘未能离。四智未现前，三身未皈依 。默观法界中，四生三有备。六根六尘连，五蕴并三途。天人阿修罗，六道各异趋。二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未拖地。如何知见离，得了涅架意。若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，礁眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流安于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为洗髓。须习易筋后，每于夜静时。两目内神光，鼻中微运息。腹中觉至虚，正宜纳清煦。朔望及两弦，二分并二至。子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜长如此，月月须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和护保身，恶户宜紧避。借假可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴庆灾害逼。过河须用筏，到岸方弃之。造化登成理，从微而至著。一字透天机，渐进苦寻思。久久自圆满，未可一毗至。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心定身自化，随意任所之。一切无催碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指趋无始。专报四重恩，永灭三途苦。后人得斯经，信授可奉行。后人于授受，叮泞视莫轻。


元始钟气篇第一
宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气不著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。串金与透石，水火可与并。并行不相害，是曰理与气，生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。

四大假合篇第二`
元气久氨氯，化作水火土。水发昆仑巅，四达注坑谷。静久生暖气，水中有火具。湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益人间世。水久澄为土，火乃气之焕。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非有我，解散还太虚。生是未曾生，死亦未曾死。形骸何可留，垂老后天地。借假以合真，超脱离凡类。参透洗髓经，长生自可期。无假不显真，真假浑无隙。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别比。`

凡圣同归篇第三
凡夫多吃饭，美衣饰其体。徒务他人戏，美食日复日。人人皆如此，碌碌天地间。不暇计生死，总被名利牵。一朝神气散，油尽而灯灭。身尸埋旷野，惊魂一梦摄。万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食。不贪以持已，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细，灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成替目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着则物倚。此是心之灵，包罗天与地。能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲逼；自知原来处，归向原来去；凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，常捉生与死。趁此强健身，精进以用力。洗髓还本原，凡圣许同归。

物我一致篇第四
万物非万物，与我同一气。幻出诸形相，辅佐生成意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化恩何洪，妄杀成暴决。蟀蟒与蚊蝇，朝生而暮死。龟鹤糜与鹿，食少而服气，乃得享长年。人而不如物，只贪衣与食，忘却身生死。苟能却嗜欲，物我皆一致。


行住立坐卧睡篇第五
行如无意杖，自然依本分。举足低且慢，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保安平。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。坐定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，见在皆究竟。坐如邓上重，端直肃仪容。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。侠骨并洽髓，教外别传的。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钳。两手常在腹，们脐摸下体。辜丸时挣搓，如龙戏珠意。倦侧侧身睡．睡中自不迷。醒来方伸足，仰面亦不拘。梦觉浑无异，九载见端的。超出生死关，究竟如来意，行往坐卧篇．只此是真谛。

洗髓还原篇第六\
易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。还惧七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉躯。须照洗髓经，食少多进气。搓摩千沐浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。两眼常观鼻，合口任鼻息。每去鼻中毛，切戒睡远地。每口五更起，吐浊纳清气。开眼去小便，切勿贪酣睡。厚褥枷跌坐，宽解腰中系二右膝包左膝，调息舌抵愕。胁腹连尾间，推肾手推溺。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱插腰。伸足扳其趾，出入六六息．两手按摩竟，良久方拳立。左脚亦如然．按摩工已毕。徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。侠骨更洽髓，脱壳飞升去。渐几浑天化，末后究竟地。即说渴曰：口中言少，心头事少，腹里少食，自然睡少，有此四少，长生可了。

翻译经义后跋
前译经文，后译名义。文言名义，异味可迎。梵语达摩，华言法空。空诸所见，不即不离。人若执经，终不通移。分门别户，我慢自趋。同己则许，异己则毁。在教泥教，老死范围。如此之人，迂而且鄙。坐井观天，螺姑为期。祖师圆通，东游西归。只履独步，熊耳灭迹。不惟奎度，且并同理。无是无碍，得大自在。唁嘻吾师，天纵生知。生于默识，幼而颖异。少游印度，穷有敬意。不宜一言鉴，直见渊源。时来东土，直指性地。解缠出缚，天人师资，感祖洪慈，遗兹妙谛。后之见者，慎勿膜视。传临济正，念篇第七。

月庵超显绪欣内典翻译退火法
初行揉法，外能助火，内服丹药，中有聚气，三气相合，自有生火窍。凡内火一动，或耳鸣腮肿，相火游行，身有毒疹红晕。内火发烧，阳火夜逸，梦思异境，种种不一之变。如有此症，盘膝面东正坐，两手握固，叉腰吸气，满入腹中，闭气三息，或五息、七息、九息，以多为益。紧提谷道，细细吐之。少寄一时，又吸清气满腹内，照前法行之。

内运周天火候歌（一名般刺密谛，付巨龙禅师。易筋内壮口诀）

易筋经之炼气诀，分明仔细与君说。祖师留下壮身法，子前午后君休错。定气凝神锁心猿，两手插抱跌足坐。识得先天太极初，此处便是生身路。冥目调息万缘空，念念俱无归净土。气透通天彻地寒，无出无入一吸间。海气滚滚浪千层，撞入北方坎水渡。河车逆运上昆仑，白云朝顶生甘露。背后三关立刻开，金光射透生死户。气走须弥顶上流，通天接引归神谷，水火升降此时求，白虎锁入青龙窟。龙虑一会神气生，再运六六三十六。三十六兮少人知，窍妙分明在坎离。颠倒配合妙通玄，来似金刚去似绵。达摩留下修身药，上至泥丸下涌泉。气至脐兮白鹤飞，倒像芦芽穿膝时。行住坐卧君须记，精满神全气自回。神气足兮光不灭，又与诸家有分别。有人识得此消息，硬如金石坚如铁。行行步步谨提防，此是神仙真口诀。君须牢记易筋经，浑身锻炼如生铁。只此飞身到金烟。

服药十锦丸方

野羡葵（炒，去刺，浸晒干净）十二两白芍（火偎、酒浸、蒸）十两白获菩（去皮，勿见水，用石臼打碎人乳浸）十二两熟地（老酒浸蒸九次，晒＋）十两甘草（去皮，长流水浸三日，炙熟）十两朱砂（水飞、研细过二三次，晒干）十两真西党（人乳浸三灶香，阴干，打细研末）十两白术（米潜浸三日切片黄上炒，去土）二两当归（酒浸三次晒干）二两川背（酒拌晒干三次．不见水切碎）二两共为细末，炼白蜜丸，约重一钱．每服一丸．汤酒送下。复行法，如用脑前功夫，丸内加酥炙龟板四两、炒黄山药三两；如用背后功夫，加酒浸金毛狗脊二两、炒黄蔑二两、牛脊髓三两；如用内壮中和聚气之法，加酥炙鹿筋十二两、沉水香四两，打细酒浸三次；如阳虚，先服五生丸四十服，令童男先揉四十日，再服十锦丸入常功；如阴虚，先服五成丸四卜服，令童女揉至三十日后，再服十锦丸入常功；如遗精有病，先服十全丸四十日，下用丝线束其根，不时用大周天、小周天、河车返复上昆仑之法，再加揉法，不住升提谷道，万事扫净，一念归中，方可服十全丸。炼气四十日，病痊，方好进行修炼常功，大药方可入正直道路也。

五生丸方
真西党黄精白获菩白术（炒）炙草等分为末，白蜜为丸，约重三钱，日服二丸，或养练一月，或二十一日，然后再服十锦丸．

五成丸方
河车当归川芍大熟地白芍以上制过，熟药等分为末，用红蜜为丸，重三钱，日丸二服，或静养一月，或二十一日，然后再行十锦大药。

十全丸方
海石俐（火锻）牡骊龙骨白粉（皆同上）白秋石韭子（炒）金樱子大赤金五十张朱砂（飞）五钱莲肉（妙）一两共为末，用银杏肉十两，煮熟取出入臼内捣成泥，加前药柞丸桐子大，每服五钱，空心青盐汤下。午用酒下，夕用炒杏仁汤下，一日三服，揉练三次，方入其境。

便方
一、白茨黎（盐水炒）十两黄精＜九蒸九晒）十两仙茅（人乳蒸）十两为末蜜丸，重三钱，日服三丸，汤酒任下，以代前药。
二、朱砂（水飞）雄黄（水飞）木香各十两生蜜为丸，黄豆大，口服三丸，三次用下勺
三、白获等＜人乳浸蒸）白术（米浴浸工炒）等分为末，蜜丸重三钱，汤酒任下。
四、建莲肉（去心）白获等（蜜浸）等分为末，蜜丸，每服三钱，日滚水下。


通关诀（定功）

通关一法，非驾阴阳二蹻不行。阴阳二蹻，乃水之河车，火之轮车，一身气道之枢纽。阴蹻起，则后三关可直冲上顶。阳跷驾，则前三关可直贯注底。翻阴蹻、翻阳蹻时，气又可翻下逆上。分而言之，阴蹻起于根，举于足。阳跻起于肩，驾于手。合而言之，阳阴矫皆起于足，应于手。阴娇起则任督通，阳蹻驾则鹊桥、尾一应。阴阳蹻上下交应，则吸可到底，呼可至方。上下顺逆错综变换，如意运行，辘轳转而玉环活，气道关窍无阻滞，亦无障蔽，故古人云，掌合指立，阴阳蹻通。

坐定之际，检点鼻息。一吸入底，一呼即起。呼吸一周，流通灌溉。如波急流，如泉喷吸。上下回环，周流不已。悟透此法，关通窍利。先缓后急，既急复徐。徐徐导引，源归滴滴。还本全真，天机秘密。

 

古易筋经新注汇粹

 

显示全部目录 章节目录

源流篇

• 第一章 古代导引术与易筋经
• 第二章 谁创造了易筋经

功理篇

• 第一章 易筋洗髓两不悖
• 第二章 专于积气循经脉

功法篇

• 第一章 少林（卫生）易筋经十二式注
• 第二章 马步易筋经八式注

附录篇

• 附一章 祛病延年法（操揉按摩九转图）
• 附二章 理肺易筋经十二式

后记

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