月将有什么意义？

月将是太阳每个月停留的宫度，对相于地球的运动是逆转的。因此，每年正月从亥登明开始，十二个月逆转一周，形成了十二个将。那么，大六壬为什么要用月将，为什么要把太阳的运动与人事的运动联系起来呢？现在有人用太阳的黑子运动来研究人类产生产生的相对应的运动，这和我们大六壬所研究的内容完全是两回事。我们知道，数术预测学作为一种数理逻辑，当然是有着它的变化参量的，正象数术学有Ｘ十Ｙ十Ｚ等变量一样，数术学的变量就是年月日时四个参数，而年月时在六壬盘上的位置是固定的，它们都是有规律的，而只有日不固定，且每个月的天数也不相等，这就给我们的规律性研究造成了麻烦，我们说数术学和其它各门学科的公式定理之类都是事物规律性的展现，无规律就无法进行定向的研究。古人们通过长期观察，终于发现太阳在每个月相对于地球的位置也是有规律的。对于每一日来说虽然是时间较短且变幻不居，但太阳在黄道十二宫中的运动，如果以月作为单位，则一年就要随着月数的变化，而过十二个宫，这里就把十二个宫与日数统一起来，以日作为研究单位来测定事物的运动就有了规律可循。因此，月将实际上就是研究日的，它把日进行了规定和限定。某某日只能是某时空区间之内的日，在这个时空区间之内的日加上时辰，就组成了一个完整的时空体系，也正因为日是变动的，故可以用日来代替一切正在发生发展的与求算者有关的事物，日干支就成为我们代入一切事物的变量。由于日干支的重要，就显示出月格的重要了。月将不同，日支所代表的事物就会处于不同的时空状态，判断实时事物的准确率就大不一样，经过长时间的总结，我发现两个月之间的交接日差一天，所用的月将反映出来的事物就完全不一样。比如现在是三月初一，应为酉将，而如果仍然用二月的戌将，则起课所反映的事物就完全不能对应，判断就会完全错误，那么为什么不过中气而换将呢？我们说，天文学有天文学的规律，预测学有预测学的规律。在数术学上，月将和月建实际上应该是“六合”的关系，是正好相对应的，差一天都不叫“对应”。如果要等到过中气才换将，那么月和日之间的对应规律就会被打破，事物的空间分布就会差几天或十几天，其年月时和十二神的对应分布也就完全被打乱，这就出现了几天完全测不准的日子。

十二将代表什么？

十二将即登明亥、河魁戌、从魁酉、传送申、小吉未、胜光午、太乙已、天罡辰、太冲卯、功曹寅、大吉丑、神后子。 实际上，它们只是十二地支的另外一种叫法，而它们的命名，都是把十二地支进行了神化或人物化的处理，分别用各种不同性格和类型的人物进行替代。例如《大六壬大全》上说，亥是一个“面长发黄手足黑色的天怪”，他的来历是“古之修宫室匠人也”；河魁为“古之狱吏也”；从魁为“形象端正，黄白色，古之女巫也”；传送为“项短目圆睁，微有须发大身，飞之行人也”；小吉古之药师也”；胜光为“目圆面赤身大，古之御马也”；太乙为“高额赤大口，黄发眼目不正，古之假人”；天罡为“古之狱师也”；太冲为“面长青色高额有须、身材细长狡狯不正，古之乐师也”；大吉为“古之策牛人也”；神后为“后面园黑色土，古之淫妇也”。我们暂不考究这些古人的来源出处，且看这些“天怪”、“假人”、“淫妇”之类的东西，居然能让他们升上天宫，充当“天神天将”的角色，委实令人感到不可理解，古人把十二地支的这种人各化之依据究竟在哪里，为什么要进行这样的人格化，恐拍只有“鬼”；才知道。实际上，十二地支只是十二个时空方位的代名词，它们的关系仅仅体现在五行的生克制化、刑冲破害合德等等上，这种关系是根据地球的四季演变得来，是完全符合于科学逻辑的体系，它与什么“淫妇”、“假人”之类的东西完全沾不上边。把十二地支定个名字也未尝不可，但这与那些神话完全是两回事。事实上，我们在大六壬的判断上根本就不用那些东西。我们说，十二地支在天地盘上的演变，仅仅只能组成不同时空结构的变化，如果加上无行属性，就可以判断每一个地支在这种变化过程中所产生的作用。如果把它和具体的事物联系起来；则又能更进—步地说明，这一类事物所代表的五行属性，与那一类事物所代表的五行属性，产生了相互的作用，由它们的强弱作用中可看出它们谁占据主动，谁战胜谁，从而判断这—类事物的发展趋势。因为，在我们的一切事物中，都离不开这种阴阳矛盾的相互作用和相互转化，谁据支配权，谁就决定了事物的发展。因此，在八卦六爻中，我们也只需要到达五行生克的层次，就可以大致地判断事物了。然而，干支五行的相互作用只能在事物的初浅层次是判断事物，因为干支五行的意义，只能是时空领域的转换，如果把日干支代入具体的事物，那么事物就只能在这种时空体系中显示出整体的动态，和大致的方位，从总体上反映出该事物的发展。就象四课中干上阴阳，与支上阴阳的生克关系，和干支阴阳与传的生克关系可以大致地判断事物的发展一样。但是，我们的判断仅仅停留在这个层次上是远远不够的。这时就有必要引进把五行进行分化了的十二神，以图把具体的不同信息落实到每一个地支上，再用每一个地支信息的五行生克与四课三传的五行生克进行比较判断。我们的判断才能更趋于精细、完全。而当我们把十二神加在了地支上原有的信息符号系统就发生了变化。例如，如果纯粹用十二地支的信息系统，那么，亥本来的意思为孩子、幼子等，如果加上腾蛇，也可判为孩子有病，而只能判在亥年亥月亥时或亥加在某地支的时间上事情突然发生了变化、令人感到惊异、震动等等。这里亥的本来意义消失了，而占主导地位的是十二神的信息系统，地支只具有时间空间和五行生克或具有神煞的作用，它的组成具体信息的作用消失了。而当十二神加在了具体的地支上，其本身的五行属性也随之消失了，十二神加在了什么地支上，它的五行就附属于这个地支，随这个地支的生克而生克，这叫“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，在家里当然要服从一家之主的意志。因此，当我们在记十二地支意义时，只要记住它们代表的时间是什么，它们所处的地理位置有什么地理意义，在人身上代表什么部位，和它们的五行生克甚至神煞意义就足够了。而把它们的“类神”意义，让位于十二神，或者两者合起来看，以十二神为主，这样判断起来就不至于混沌—片，抓不住真实信息。

为什么大六壬要用十二神？

在八卦六爻里面，有六个神，而在大六壬中却要用十二个神。那么这些神到底起什么作用呢？这里的所谓神，就是把纯物质的东西人物化，性格化。也就是说大六壬中的神已经把阴阳五行天于地支转化成了具有生动形象和具有特殊性格的人物模型，或者成为代表某种特定气息和信号的象征性符号。比如把申变成白虎，白虎具有着威严的气息，有如将军的性格，而申为金，代表着剑和杀气。将军持剑掌生杀大权，故白虎又有上任和操持权柄的意义。申处的位置在人门，故又为身，人具有身体才能成人，故白虎又代表人身，然而申又为伸，有伸腿之意。人身到了一种特殊的状况，如入墓空亡，死绝缠身等，则人就要等着伸腿了，这时，白虎就变成了死神，故如占久病之人，见白虎居支上阴阳之神，则必死无疑。申又为伸展、延伸，有道路之义，道路上之人必为行人。故申又叫做传送，有邮递、差投、使者等身份。但在具体的占课中，到底如何知道他是将军还是差役等呢？这就要看你算的是什么人，如果算贵人或官府之人，又见白虎旺相居将或太岁之上，则必为将军无疑，占常人，则白虎就是一个性情刚烈的好斗之人。看白虎在什么上面并落在何地盘上，就可以找到这个人的身份、地位。如占生意买卖，白虎就是钱财，或有钱之人等等。每一个神都有几十种甚至上百种判断方法。这里不能一一列举，我们只要掌握了看十二神的方法，一切信息组成的问题就会迎刃而解。因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以帮助我们迅速而准确地找到所希望找到的人和事（这叫类钟），帮助我们把判断分析得更细，更准确，更有的放矢。如果不用十二神，而仅仅只凭着干支五行，那么准确性就差多了，或者根本就找不到目标，况且，在六壬中，干支加十二神加六亲，有着一种特殊的看法，这三者的作用完全不一样，它们各管一个思路，三者必须融为一体，才能组成一个具体的信息，如果在其中变动一样，信息就完全变了。对这个问题，我仍以后将有专题讲解。

十二神代表了什么意思？

在任何六壬书上，都介绍了十二神的意义，但对十二种究竟如何运用，却很少谈到，通过我们的总结，得出了十二神在现代社会意义上最—般，最常见的含义，如下： 贵人：对你有大的帮助的人。贵居官爻（阴克阳，或阳克阴）为当官的贵人；贵居财爻，为贵重的财物；贵居鬼爻（阴克阴，阳克阳），为贵人反对，不同意；贵居比肩，为乐意帮助你的朋友；贵居父母爻，有贵人前来。 腾蛇：害怕、惊吓、恶事缠绕、恶梦，在事情上为变化，或出现意外，蛇居官鬼爻，上面责怪，处罚；蛇居父毋爻，父母有病变或意外之事，断事为因某外来因素产生了变化，蛇居子孙爻，小孩受惊吓，周围有不良信息干扰，断事为自己产生了变化；蛇居财爻，在钱财上产生了变化，能够到手的钱财变得没有了，如见空亡，则为钱财丢了或被盗了；蛇居比肩，朋友背信弃义，或朋友产生变化。 朱雀：争吵，口舌是非，或为信件，消息。朱雀见官爻，有官方通知、信函、信息；见鬼爻，有人骂称，或说你坏话；见父母爻，有家信来，或有消息来；见子孙爻，你写信去；见财，为财而争吵，闹矛盾；见比肩爻，与人发生争吵。 六合：相会、赴约、合作、结合。六合见官爻，与官方合作；见鬼爻不予合作；见父母爻，有人来找你；见子孙爻，你去找他人；见财爻，可以合作，合作成功；见兄弟爻，朋友相会或与人有约。 勾陈：争斗、阻力、阻止。勾陈见官爻，有官场之争，或来自官方的阻力；见鬼，有人与你过不去，会有争吵。如有刑冲则会打架，如见申酉金局，则有刀刃之伤；见父爻，争端自外而来；见子孙，阻力自内而起；见兄弟，朋友阻拦，或争吵。 青龙：走动。青龙见官，上任，或官方走动，或为官而走；见鬼，不愿意走；见父爻，想走和人要你走；见子孙，你去；见财，可以走，或有钱财。见兄弟，可走可不走；见申酉和财爻，为钱财而奔走。 天空：文书、空话、欺骗、开会、学术研讨。天空见官、文书、开会、研讨；见鬼，欺骗、空话；见父母，有文书来；见子孙，写文书去；见兄弟，开玩笑，说空话；见财，凭证、证券、契约等。 白虎：上任、掌权、金钱、死神；白虎见官，上任或赋予使命；见鬼，死神或有极凶之事；见父母，有钱来；见子孙、钱有损；见兄弟，有钱之人；见财，金钱；居申酉、金钱。 太常：酒席、平常之事；孝服。太常见官，有庆功宴席；见鬼，有死丧孝服，占一般事为不平常之事；见父母，进衣服、食物；见子孙，给人衣食；见财，财产。 玄武：小人。怀疑、不相信、偷盗。玄武见官，上面不信任或给小鞋穿；见鬼，小人，窃贼，吝啬之人，被小人所控制；见父母，有猜疑，有小人来；见子孙，去求人；见兄弟，互相怀疑；见财，图谋钱财或使手段谋取钱财。玄武见鬼临支，有盗贼至。 太阴：女人、隐瞒、隐藏、暗中之事。太阴见官，当官的女人或上面有荫庇之意；见鬼，有阴私暖昧之事，或暗中陷害之事；见父母，有女人来；见子孙，去找一个女的；见兄弟，为姐妹；见财，为阴财或隐藏之财。 天后：女人、妻子、护佑、爱护、袒护。天后见官，受上面的保护；见鬼，有女人反对；见父母，有女人（或母亲）来帮助和保护；见子孙，寻找保护和帮助；见兄弟，为妻妾；见财，为妻。 我们寻找信息，当以十二神与六亲的结合为准，它们落在地盘何支上，只能说明它们遇到了不同处境，如落戌困境，落墓停顿等等。它们落在天盘何支上，只能说明它们动作的年月日时，和动作后的时令方位，以及与周围环境的五行生克关系．上面所列的寻找信息的方法，仅仅只针对一般事物而言。不同的事情和分类判断必须根据其主要意义与六亲的灵活变通而定，不可僵化。

十二神与‘类神”有什么关系？

所谓“类神”，就是事物的相同属性，或相类似的信息。在六壬判断中为什么要找类神呢？这正是大六壬预测学最重要的原理之——对应原理。在当代自然科学中，就非常注重对应原理。现代的系统科学、模糊理论、协变理论全息论等等离不开这个原理，因为在自然界中，任何东西都能找到和它性质类似的对应体，某种东西，只要找到它的对应体，则对应体的变化，就能完全反映该物质的变化，现代天文学家，到处搜寻天上下来的陨石，其目的就是通过对它的分子结构演变的研究，而了解整个宇宙天体的发展规律，这叫以小见大，正象我们设小太极因而反映整个宇宙的大太极图一样。十二神实际上就叫做类神，这比类的是事物和人物情状，及它们的特定气息。例如蛇反映了那种突然受到惊吓时的情状，和阴险狠毒，变化多端的气息，使人望而生畏；龙的游走不定：上天入海，自由翱翔的状态，和拨风撒雨，造福人类的和样之气，自然使人产生崇敬之心，中国古代有句名言，叫做“同声相应，同气相求”，讲的就是同类物质的自然感应。我们说，一般情况下一个人当他倒霉时，他周围的和他同气息的人和事，必都处于倒霉状态，而当他发富时，周围的人和事也都处于发富状态：同气息的事物，无论多远，其状况都差不多，甚至连身上的病例灶区域和症状的感觉都一样，这是我们在长期的预测实践中，经常发生的事情，有时一个课式，就把他全家人的身体状况和处境全部反映出来了。因此，大六壬以小应大，全在于信息的对应，类神对应在那里，那里就必然最被测事物的所在。以往六壬书上讲“类神”最多的就是十二支，实际上，十二支的具体化和形象化就是十二神，十二支代表的类神很多，如韦钎里的《大六壬秘籍》中，列举了每个地支所表示的类神，当然是有用的。不过，根据我们的经验，取类神当以十二神为主或者十二神与十二支兼看。同一个地支，占不同的事，其类神的取法就不同，不过如果一个课式，别人问了很多的问题，你的类神该如何取呢？这时就离不开十二神了。十二神把地支所代表的类神限定在某一个范围之内，并把它形象化具体化，使之一目了然。

十二神与‘煞’有什么关系？

在许多六壬古籍中，神煞在判断中所占的位置也是很重要的。所谓神煞，实际上就是天干地支之间的关系，正象一个家庭有各种各样的矛盾、纷争、冲突等等一样。天干地支之间的关系是极其复杂的，其中最重要的关系，就是德合鬼墓，刑冲破害，长生沐浴，福禄财官等，而这些关系的根本，来源于天干地支阴阳五行的生克制化。还有诸如进神、退神、解神、勾神、四煞、五鬼、咸池、华盖等等，六壬中的神煞，不下几十种甚至上百种，最后演变成为各种神灵、鬼怪之类而以凶神恶煞居多。经过这样的演变以后，大六壬就成了‘阴阳两判”的预测工具。它阳可以看人世间一切事物变迁与祸福兴衰，阴可以看各种神仙行止，鬼怪出没。于是大六壬也变得更加神秘莫测，不可理解。实际上，所谓神煞或神仙鬼怪之类的东西，只是人们为了说明天干地支之间的复杂关系所进行的一‘种遐想和借用而已，因为从它们的来源看，完全没有逃脱天干地支的阴阳五行属性，故它们尚在“三界”之中，“红尘”之内，还没跳出五行的圈子，因此，我们只要掌握了阴阳五行的基本规律，和它的基本判断方法，什么神鬼之类的东西，是完全可以不管它的。大六壬中的十二神，是一种转化信息的工具，而神煞则是对各种信息之间关系的反映，如不同事物的刑冲破害和关系等，两种神各有各的功用，不可混为—谈，在陈公献《大六壬指南》中，有这样一句话：“凡看神煞必须干支神将刑克其事乃发”，这说明了神煞是在干支神将进行相互作用才能具备，这种作用，也正是事物在其发展过程中所遇到的各种矛盾冲突，转折变化的重要因素。因此，大六壬就是总汇了一切万事万物的阴阳（矛盾），五行（气质），天干地支（时空方位），六亲十二神（事物信息的组成）、神煞（信息问相互作用的关系），它是一个全频的超级电视机，它不仅能看现场直播，而且可以把整个事物从头到尾（无论已知还是未知）再现出来。

在课传神将判断发生矛盾时，究竟以谁为主？

很多六壬书上，都有“内战”、“外战”之说，就是将克神和神克将的问题，将在下，神在上，将克神就为内战，神克将就为外战，内外战主要讲的是灾祸自内起还是外来的问题。那么，神将信息组合和相互关系判断过程中，这种内外战本身的意义到底有多大呢？我们说，在大六壬判断中，有不同层次的关系问题，这里有几个层次：一、天地盘上下地支的关系；二、天地盘上下天干的关系；三、天干与地支的关系；四、十二神与所乘天盘地支的关系；五、天地盘干支和十二神与日干支的关系。这所有的关系以第五种关系最当紧要，这是全局判断的关键，其它四、三、二、一次之，整个六壬模型象一个金字塔，以天地盘为基础，以日干支为塔尖。一切矛盾的焦点都汇集在这个塔尖上。所以，十二神与所乘地支的关系，当与日于进行比较才能成立，即与六亲关系相结合，那么，十二神和所乘地支及六亲，它们组合起来应该以什么为准呢？根据我们的经验，看信息先看十二神与六亲的组合，中间的地支仅仅只是事情发生或出现的时间先后和空间状态，十二神和六亲组成了事物的信息，中间的地支说明该信息的状态和为何而成以及和周围事物的关系。例如，初传财寅蛇。蛇的意义是变化和缠绕，谁发生变化？本来为自己所支配的事情发生了变化，或者自己很有把握的事情突然发生了意外转化，使自己受到震惊，或者为财产之事而变等等，财者，我们所支配之事物也，变化的时间当在寅日，寅月或寅年；或寅加在 何地支上便为动在何年何月何日，为什么发生变化？当与其阴神兼看，阴神即这个变化事物的相关事物，如第二传（阴神）为鬼亥玄，则说明第一传是为财而变，财变的具体原因就是出现了玄武克日，为盗贼出现。如果第一传空亡，则财产被盗，如没有空亡，则说明虽然出现偷盗之事，但东西没丢而虚惊一场等，事情的判断是非常复杂的，上面的判断必须是占偷盗之事，才能这么判断，如果是占别的事情，就不能这么说了，而要换一种别的说法，如事情发生变化是由小人作怪等等。判断切不可想当然或钎篇一律，而是要根据不同的事情灵活变通。由上面的分析我们可知，所谓神将内外战的意义在课传信息的判断过程中并不十分重要，神将内外战，只能看某某信息在何时何地出现的处境的有利无利。这时如果是吉凶判断，它可以有—定的意义，如龙居午地为烧身，虎居午曰被焚，表示走动不利或钱财被耗等等，这时方可参看书上的“贵人居子”等等之类的条文，以判明该事的吉凶。

所谓“贵人”到底代表了什么意思？

在四柱命理学中，贵人有很多种，如天乙贵人、太极贵人、天镇贵人、月德贵人、三奇贵人、福星贵人、文昌贵人等等，在大六壬中，则只讲一个贵人，这就是天乙贵人，或太乙贵人，而把天德、月德、三奇、福德、六昌等当作神煞来处理。大六王中的贵人是一套特定信息符号系统，它规定了整个十二神的运转，因此，它在十二神中起核心作用，也就是十二神符号系统中的太极。我们在《大六壬预测机理》中讲到，所谓极者，端也，无极者，无端也。太极，就是从某事物的一点发端，以这一点为核心进行展开而形成两仪四象八封之类，有人要问，事物有端吗？体怎么知道你说的一点就是端呢？我说，事物本无端，然而我们可以人为地在事物运动轨迹上任意截取一点作为研究对象，根据信息的全息理论：事物运动轨迹上的任何一点，必然包含了它全部运动过程中的完全信息，正象一个小小细胞分裂过程，可以反映整个生物细胞分裂过程一样。一个人从他刚刚诞生的那一刹那开始，他们所有的生老病死吉凶祸福的信息就全部包融在里面，因此算命先生的四柱八字，就是以那人出生时的那一点作为发端和研究对象，而获取它整个生命过程中的全部信息，这就叫“命”。大六壬则无论人和事，都是截取生命和事物运动物轨迹中的任意一点，作为发端，这—点同样也包含人和事物运动和发展的全部信息，这就叫“运” ，命是看事物整体的必然的定数过程，运则是看事物阶段的流动的流动的变化过程，命和运捌洲在操作上的不同，就是在它们的发端或太极上，命的发端是从头看到尾，运的发端则是看事物运动过程中的某一点的变化。当然，命中可以看运，这就是大运流年，但它过于粗大；运中可以看命，可以把时间范围定在时刻，它通过对事物某一阶段运气的发展变化，动察事物的微小环节，和推断事物的整个命运，这叫以小见大，不过对大数的推断，是很难掌握的。事物的发端就叫太极，太极的展开就是两仪四象八卦等，那么太极与太乙贵人有什么关系呢？所谓贵人只是一种信息代号而已，这里关键是它所处的位置和意义。贵人处在太极的位置上，也就是在端始的位置上，太极顺则贵人顺，太极逆则贵人逆，事情的顺逆 也就在贵人的顺逆之中。太极展开了天地盘，也就自然展开了贵人十二神。因此，天地盘系列和贵人系列同出一源，同在一个端点上进行展开。过去说：“贵人不居辰戌之说”是什么意思呢？因为“天倾西北，地斜东南”。在辰戌之间的联机，正好是地球自转轴线，正对着南极和北极，《御定星因考原》说：“曹震圭曰天乙者乃续紫微垣左枢傍之一星，万神之主掌也。”太乙星并不在北极上，或在南北极的轴线上，因为太乙要率领十二种随着白天黑夜不停地运转。在南北极上就所谓正反转的问题，因此，贵人起始的端点不可能在南北极的轴线上。至于“甲戊庚牛羊”等等确定贵人星位置的方法，则是人们根据标明时空方位的天干地支的展开，按白天晚上站在某个天干所代表的方位上，所能看到贵人星的位置而确定的。在大六壬中，天乙只是代表十二神序列的起始位置和代表整个事物太极运动的正反，而太乙变成为贵人，则招太极序列整个地人物化，形象化了，试想在人世间有贵人出现的地方，必然是众星捧月，奉为至尊，如果在某一事物中出现这种情况，当然预示着吉祥和喜庆。因此，六壬把贵人看成至尊之神，它代表统治者，领导人物和重要人物等，贵人临处，凶神俱藏，百事得昌。

贵人顺行和逆转会影响事物的发展吗？

从辰戌线划开，上半部分从戌到巳为阴，下半部分从亥到辰为阳，按照阳顺阴逆的原则，贵人的起点落在那里，就有个顺逆的排列问题。我们说，所谓阳，就是事物由弱到强，由小到大的向上升发的运动过程；所谓阴，就是事物由强到弱，从强极之点退滑下来的逐渐衰亡的过程。事物的太极运动，无非就是这种由阴转阳，又由阳转阴的运动，谁也逃脱不掉。贵人信息符号系统也同样是遵循着这个原则，当它顺转的时侯，它的开端落在阳面，是一种向前升发的运动，因此带有着积极的不断增长的生气。如果干支顺转，且贵人又居日辰之前（前者，酉居申前之类），那就说明事情在向前运动过程中，要碰到重要人物的帮助。贵人顺转，也说明事情比较顺利，所要达到的目标来得比较快，相反，贵人逆转，说明整个事情处于退步之中，举步艰难，当然事情就来得比较慢。那么，贵人的顺逆与天地盘的顺逆有什么关系呢？我们经常碰到贵顺而传逆，或传顺而贵逆的情况，这时到底的谁为先呢？我们说贵人系列仅仅只是信息符号的转化系统，它反映事物只是看出现或不出现，或象征着同类的事物。当它加在了某一个地支上，其自身的五行属性就已经不重要了，而是依附于所加地支的五行属性，所以，它对事物的影响，主要看它所加地支的五行属性与周围地支的生成关系。自然，它对事物的影响就不如天地盘地支的影响。天地盘是根本，贵人系列只是在天地盘基础上的演变，它是附属于天地盘的。贵人顺而传逆，则说明整个事物并不是处于极坏的程度而退，而是处于顺境中的退，是以退而进，贵人逆而传顺，则表明事物处不利状态，迫不得已而进，但进中慢慢见退，事物当以传进退看发展，但以贵人看其处境和状态，判明其进退的虚实。

为什么要分“阴贵”，“阳贵”？

前面已经论述了阴阳贵人的问题，我们说贵人不仅仅是代表了一个单纯的信息问题，而且它还代表了整个十二神系列，它是十二神系列的总纲，正象我们一个单位一个部门要有好的领导，因领导的，而整个单位的好坏高低自分—样。贵人统领十二神，十二神的吉凶好坏，全看贵人落在了什么位置上。如贵人落二八卯酉之门，对部门来说，正是公事往来，迁移动转，但如果对个人来说，则为私窜，暗约，或有阴私暖昧之事，因为二八为门户，贵人立门户之上，公事无仿，若为私约，则有行为不检点之嫌，这时就看十二神加在了什么地支上，组成了一些什么样的信息，以判断事情的好坏，我们说，贵人清廉公正无私，则十二神就不最敢胡作非为，如“贵登天门”，登堂处事，则万煞俱息。如贵人位处不正或道困，则煞鬼俱兴，如“贵临二八”、“贵履天罗地网”等，则事事不美。阴贵与阳贵的作用与贵人的位置密切相关。如白天占得夜贵，或晚上占得昼贵，都为贵不得位，或不见贵。阳贵处阳位，正值风华正茂，顺水行船，故十二神见凶者当减凶，见吉者当增吉；阴贵处阴位，正当事物反转，逆水行舟。故神藏煞现，事见混沌；阳贵处阴位，贵人由明入暗，神昏气浊，日见腐败；阴贵处阳位，贵人由暗入明，励精图治，宏图远大，这些都是讲上层领导人物的事，它们必须与课式结合起来，根据事情的需要来进行取舍，如果贵人处关键环节，对事物起决定作用。

所谓“吉神”和“凶神”表示了一种什么样的状态？

在大六壬的判断体系中，通常碰到吉神如贵人、青龙、太常之类就说事情处于吉利的状态，而碰到凶神如腾蛇、玄武、勾陈等就说事情处于凶的状态，事情的吉凶会不会这么简单呢？我们说，某种状态的发生，并不完全在十二神上，而是在整个课式的总体结构上，这里课格起了很大的作用，它是总体的概括，其次就是天地盘四课三传的上下结构，四课上神的长生沐浴，病死墓绝三传（主要是初传）的旺相休囚，以及四课上下的克多克少等，再次就是天地盘的结构，如有没有“贵履天门”，“网罗封门”，“罡填鬼户”，“身居网罗”等等，更次才是吉神凶神且还要看它们与日干的六亲关系。种种因素配合起来，进行综合的分析才能得出大吉大凶的结果。如果课传出现凶神，但课格和其它整体结构均好，其“凶神”的意义就要产生变化。如玄武本为偷盗之神为凶，但课式不凶，则玄武的信息最多也只能变成有“小心眼”，“怀疑”，“嫉妒”，“猜疑”等等，根本与“小偷”就无关了，其它正面和反面的意义，只是程度不一样而已。如腾蛇凶则为突变，惊恐，夜梦缠绕等，而及则为胎产见血，若生日为顺产，如全局结构好，见凶神也不为凶，但如果全局结构不好，见吉神也不为吉，如占病见四课三传上死绝鬼墓空俱全，则青龙就变成了丧礼，太常就变成了丧服，见贵人反而病情加重等等。因此，其十二神的吉凶根据全局结构来定，其状态也是根据课式结构来确定的。