前言
丁未年夏天,我路过雪山和尚的方丈。和尚拿出一本书给我,说:“这是宝书啊!而且缘起十分奇特。”
明朝末年的时候,吴城有八位友人,一同修习玄门,每天扶乩请仙,请他们谈论法术。
后来,有一位仙人降坛,所谈的内容与其他乩仙差异很大,他们便每天奉事他。日子久了,彼此熟悉了。有一天,他忽然劝众人念佛。
众人问道:“念佛也可以吗?”
他说:“很好。”
众人都念:“南无佛!”
他说:“不是这样念的。”
众人问,那怎么念?
他说:“你们必须至心合掌,面向西方顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”
众人便照做。于是,他便详细地开示了念佛法门,令大众舍伪归真,求生极乐世界。这时,菩萨才宣示了夙昔的因缘、菩萨的名号,并显现异香天花,以及种种瑞相。在场的八个人,都舍弃了以往的邪修,而归向正信。
无朽,是八个人中的师父。菩萨令他去三昧和尚那里受毗尼(剃度、受戒),圆满僧相。开始的时候,和尚为难他,而见到菩萨写的《月偈》后,便敬礼西方,为他剃度。
原来,菩萨刚来的时候,众人以为是仙,便指月为题,求一首诗。
菩萨便赐偈道:
一月光含千世界,
分身无量照群迷。
当知本体原无二,
不动庄严变化机。
从明朝崇祯癸未年五月二十八日开始,到清朝顺治丁亥年十月初二日为止,前后共有二十四会,所说的都是修行的要妙。因为偈中有“确指正修路”这样的语句,所以命名为《西方确指》。
我读后,身心踊跃,不亚于醍醐滴入焦肠之中,连连赞叹,连连称奇。
和尚说:“我开始也不信。读完之后,神采焕发,想不信都不能了。”
我说:“菩萨在往昔的因地中,与这八个人都有大缘,因为悲念深切,所以权巧接引。这怎么能跟普通的扶乩混为一谈呢!而且菩萨临行前,还说,鸾乩本来是为神鬼设的,不是大菩萨应化的方式。所以,这本书怎么能视作乩书呢!”
西方确指
觉明妙行菩萨说
菩萨戒弟子常摄集
第一会
一时,菩萨从极乐国,降临到娑婆世界,震旦国,古勾吴地。在会的弟子,因为往昔的因缘,得蒙菩萨的化度。菩萨将宣扬净土法门,而说偈子道:
诸佛之法要 微密不思议 以非思议故 无能尽宣说
牟尼大慈父 悲悯众生者 说所不能说 导彼今后世
更以异方便 显示安乐刹 令发愿往生 横截诸恶趣
繇佛阿弥陀 大愿摄羣品 闻名能受持 决定生无惑
若有大力人 专念心常一 成就深三昧 现前亦见佛
今我如佛教 将开化导门 念尔等迷倒 确指正修路
是非弱小缘 应具难遭想 西方万亿程 一念信即是
菩萨说完偈后,令诸位弟子朗诵一遍,然后说道:“你们向来喜欢学习玄术,沉溺在邪修之中。我因为夙缘,慈悲心深重,所以来这里化导你们。
现在已经把西方净土作为你们修行唯一的、最高的目标,一门深入。但还担心你们信的不深,所以,接下来,我要告诉你们我的名号,以及我所证得的境界。使你们知道,说法的是大菩萨。
善男子!我往昔因中,以妙湛觉心,照明一切所有刹土。众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,普度众生。所以,阿弥陀佛印我名号为‘觉明妙行’。你们从此皈依我,不要再有任何疑惑。”
这时,在会的八个人,都至心合掌,念:“南无觉明妙行菩萨!” 敬礼而起。
菩萨说:“很好,就是这样。”
第二会
有人问持经咒的方法。
菩萨开示道:“所谓的持经咒,其实是在持自己的心。关键是要直接明了自己的心地。
如果只追求持得熟,诵得多。又或者以为,念某经、某咒、某佛,我就有大功德。而不能句句销归自性,又不能明了如来妙谛,就认为可以获得果证。你没看见十字路口那些没有眼睛、没有脚的残疾人,以及那些或男或女的乞丐,终日不住口地从早念到晚。他们所念的数目,一年何止数十万遍。但终究还是残疾人和乞丐,并没有证得一丝一毫的果位。这是什么原因呢? 是因为无解无行的缘故。
所以应该知道,持什么经,就要依什么经来修行。又要发大愿,或者求生佛国,或者求明心地,或者发大智慧,或者利济众生。这些,都是靠如来广大弘通的力量,以成就修行人的心愿。这样,才是真正的持经、持咒、念佛。”
天然老僧,因为久病不愈,想到径山去等死,然后把尸骨葬在普同塔中。
菩萨开示道:“你要住山等死,这是没事找事。你愁那几根老骨头没处安顿吗!不知道眼光一落地,两脚一伸直,任他刀砍斧斫,火烧水浸,都与你一点关系也没有了。还为它作久远的打算。也太愚蠢了。
而且这个身体,就是在生的时候,尚且是没什么意义的东西,何况是死后呢。
你现在应该把其他一切事情都放在一边,单持一句阿弥陀佛圣号,念念不舍。阿弥陀佛便和你成为好伴侣。大限到的时候,就会现身,接引你往生极乐世界。这样不比你进山等死强吗!
而且,生老病死是世间难免的苦难。你即使久病不愈,也不要去管他愈不愈。只一念一心,生也由他,死也由他就好了。”
第三会
僧人不二,将要拜师受戒。
菩萨开示道:“可惜啊可惜,你相貌堂堂,仪表不凡,却不知道反躬自省。所作所为,与俗人没什么两样。我看你身体虽然在这里,而神识却已经在地狱里遨游了。你必须马上痛改前非,断恶遵善。上求佛果,下化群生。不能再昏昏昧昧,浪费这有限的光阴,自己耽误了自己,而万劫沉沦在苦海中了。
至于受戒一事,不受则已,一旦受了,就不能有一丝一毫的毁犯。必须守护得清净,犹如白璧明珠,了无瑕玷。这样才能成就戒品。因为“戒”是三世诸佛入道的根本,不能视为儿戏。
如果要参学,应该亲近善友,远离庸劣之辈。亲近善友,道业就容易成就;亲近恶友,戒行就容易亏失。这两句话,是你终身学道的关键。要注意,要切记啊!”
马永锡兄弟,多生多世,一直是猎户。一次进山,共同杀死了一只鹿。因此应当得短命的果报。
又有一次,见到塔中的佛像倒在地上,他们便把佛像扶起来,恭恭敬敬的安放好,然后礼拜而退。以此善因,又再得到人身。
菩萨为永锡开示前世因缘后,永锡十分恐惧,想求长寿的方法。
菩萨说:“往昔,在北方的妙觉寺,有一个童子沙弥,十六岁的时候,遇到一位相师,说人的生死,分毫不差。他告诉沙弥,你在十八岁那年的秋天,就要死去。沙弥十分恐惧,夜里向佛祈祷说,愿在大藏经中赐我一卷经,我当终身受持,以求长寿。说完,泣不成声,再拜而起。在大藏经中,随手取得了金刚般若经。于是书写受持,昼夜不停。而且持戒精严,了悟玄理。不到四十岁,就声名远播,敬仰而皈依他的人不计其数。后来,一直活到八十岁才坐化。他就是洛阳的微行禅师。这是唐玄宗开元六年的事。是我亲眼所见。
你现在既然害怕短命,想求长寿,就应当像这个沙弥那样做,发心书写金刚经,勤行读诵,并且求解义趣,这是内功德;从今天开始,不能再杀害物命,对待一切生命,要像对自己一样的爱护,又要多积阴德,这是外功德。内外俱修,功德很大。这样自然能与天合体,符合了夭寿不二的道理,还担心寿命不会长久吗!
然而必须始终如一。象那位沙弥那样,直到八十岁都不懈怠。这样才与道相符合。千万别有头无尾,做个十天半个月,或者一年两岁便丢手了。如果真能终生遵奉,从不间断,而所求不满愿,那么诸佛及我,就都堕入妄语了。”
菩萨为陈定端开示说:“你们父子一同奉行我的教法,这最为难得。但必须发长远心,不能生起求感应的念头。将修行这二个字,做的就像日常生活中的穿衣吃饭一样才行。”
菩萨开示查定宏的母亲说:
你宿来有向道之心,而没有遇到真正的善知识,真是可怜。现在,我将为你分别开示。
你往昔做比丘的时候,努力精进,昼夜不懈。因为用心猛烈的缘故,在静定中,你忽然生起一个念头:“我为什么不能快速的成佛呢?”
又有一天,你听到“诸佛无相,即心是佛”这样的话,又更加邪思道:“既然诸法空寂,我心是佛,那还用的着修习吗!”不知道这是究竟的空理,而不是初学者可以轻易说的。
这位比丘从此竟堕入邪见之中,不再修行了,认为自己已经证得大道。所以,从迷入迷,沉沦长夜。众生,真是可悲啊!求道而遇不到真正的善知识,未免会陷入罗网之中,不能不小心啊!
现在,要知道,因为你往昔的邪见,所以感得五漏的果报;失去正见,所以又遇到邪师。亲身被邪见之毒蛰过,怎么能不心生恐怖呢。现在应该马上发起正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。
第四会
无朽为一位朋友问寿命。
菩萨开示给他一首偈子:
人命如朝露 虚浮无定期
未能逃梦幻 何必预求知
又开示说:“不用为他问日期,到腊月三十日,定会手忙脚乱。”
(后来,这位朋友果然在第二年的腊月三十日病死了。)
无朽听后,便求开示。
菩萨说:“元柏,要知道。学道而不明白这个心,就好像是建造房屋而没有地基、要渡河而没有船筏一样。要明白这个心,就应当微细的观察体会,这个身体、这个心是从哪里来的。既然‘四大’(译者注:佛法认为,世界的一切物质,是由地、水、火、风四种元素构成,这四种元素合称‘四大’)是虚幻的,心将寄托在哪里呢?既然身心都是虚幻的,那么,整个世界和一粒微尘,便了无差别。眼前的万事万物,是从哪里生出来的,又是从哪里毁灭的呢?如果无生无灭,那么,我们这个观照与能观照的主体,这两者就都无所寄托了。这样,自然会证得真如寂灭的境界。”
勾曲的孔生,持斋已经有二十年了,觉得自己衰老了,便问菩萨自己死后会怎么样。说着,便泪流不止。
菩萨说:“不要悲伤、哭泣。你只要依照我说的,深信、遵行,自然会有好地方安身。”
然后,便传授他一首偈子:
西方有净土 人天皆所依
汝能修此门 安隐无惊疑
沈文州是伤寒名家,来到道场后对菩萨作礼。
菩萨问他:“寒入心包,是什么病?”
他回答说:“名叫中寒。”
菩萨于是对大家说:“你们只知道寒入心包,是名叫中寒的病。如果邪入于心,那可就是要命的病了。你们只把身体的病当做病,又是调理,又是医治的。而心有了大病,却不问明医,不求妙药,任凭它受苦而不自觉。真可悲啊。”
陈大心,奉持教法,念佛极其诚至。
菩萨开示他一首偈子说:
八德池中莲已种 果然一念甚宏深
滋培虽藉如来力 长养全凭决定心
又告诉在场的人说:“这个世界如果有人发愿往生,极乐世界七宝池中就会生出一朵莲花,所以我在偈子中这么说。你们应该生起深深的信心。”
第五会
孙中白,喜好丹术。修了很长时间,也没什么效果,因此来到会上,给菩萨作礼。
菩萨呵斥他说:“你这老秃,今天换上了这副嘴脸来见我么!我且问你,你的金丹什么时候炼成啊?”
孙中白回答说:“我正想请您帮助我炼成呢!”
菩萨说:“你如果炼成了,千万留几颗,别都吃到肚子里去。等你见到阎罗老子的时候,好做些人事送送。痴老儿,这事是绝对没你的分的,不如做你的本等去。”
孙拜谢。
过了一会,菩萨又说:“痴老儿,你知道自己的本等是什么吗?”
回答说:“我求见性,这是我的本等。”
菩萨说:“你知道这个性,是大是小,是青是黄?”
孙回答说:“性没有这些相。”
菩萨说:“既然这样,那么你想到哪里去求见性呢?”
孙中白无话可说,便发起信心,要皈依菩萨,成为菩萨的弟子。并求菩萨赐个法名。
菩萨便开示了一首偈子:
性无大小青黄相 那有声名任汝呼
不达此中玄妙处 一言半字总淆讹
“我现在强给你立个名,就叫‘达本’。你以后的光阴,不过七八年而已。别辜负了八百年前三十六载的苦行。”
孙又问,自己今生会是怎么样个结局。
菩萨说:“结局就是结局,又问什么结局!”
孙便问如何修持。
菩萨说:“净土法门,能普遍的摄受众生。问到修持,你应当念阿弥陀佛,发愿往生。便一了百了。你从此就不会再有迷惑。”
菩萨又对众人说:“古来的大圣大贤,阐微立教,都是至精至简的。上士听后便能领悟,中下之士听后便知道修行,最后都能同归大道。以后的著述,就都文字繁琐,言辞幽深,使得凡夫之人,随意揣摩,于是以讹传讹,深入于邪见而不能自拔,最终淹没在滚滚红尘之中而不自觉知。
比如达本,因为读了参同,而开始悟真诸书,不知道修行的法要,自己信偏了还去误导别人。自以为有所收获,执吝不舍,结果白首无成,害得自己也烦恼。菩萨说,真是可怜悯者。所以,你们既然知道以前错了,就应当生起正信。”
第六会
这时,菩萨将临法会。八位弟子无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定端、查定敏,恭敬肃立,一齐唱念佛号。
忽然,有奇异的香气从空中飘来,众人十分欢喜。
菩萨说:“善哉,善哉!你们知道吗,今天这个法会,是有夙因的。
在梁武皇天监六年,我在北魏东都的净因寺出家,是位大比丘。为躲避战乱而南游,住锡在鸡鸣山麓。那时,你们八个人就跟着我修学。不久,便因为兵乱而失散了。过了二年,我在武林(今杭州)天竺寺圆寂。后来,在唐僖宗的时候,我是清河献王的长子,也是弃位出家。
今天,你们八个人在一起念佛,也是因为我而发心的。这正与往昔一样。但你们离开我,已经有八百多年了,现在仍然在苦海中飘流,真是可悲,真是可痛啊!
现在,我再次为你们指明修行之路,让你们的道业快速成办,早得解脱,要各自仔细听清楚了。”
菩萨开示无朽说:你以前虽然从事玄门,但能恭敬诸佛。要知道,这就是夙因。而今应该马上发起深心,精修净业。并且,要成为众人的倡导者,不要让这十三年的光景空过啊!
送你一首偈子:
八百年前有胜缘 今来相遇指青天
已知本地中秋月 莫向长江觅渡船
菩萨开示常摄道:“你常持大悲神咒,是怎么持的呢?”
常摄回答说:“所持的咒,历历分明。能持的心,了不可得。”
菩萨说:“能这样持,就是真持。有一首偈子传给你:
汝持大悲咒 应识大悲心
离名亦离相 以此度群生”
菩萨开示常源说:“你既然出家了,就必须谦下柔和,敬事师长。虚心请教,增长志气。别只坐在云雾中过日子。”
常源不明白。
菩萨又再开示说:“你糊涂成这个样子,可知道自己的心么?”
常源无语。
菩萨便令他诵一遍准提咒。
常源诵过之后,菩萨说:“这不是你的心,那叫什么?”
送他偈子道:
见初无心 即汝本心
准提一遍 全体分明
菩萨开示定茂说:
你持准提咒,平时须要细密的用心。看待一切境界,或喧闹或寂静,或物或非物,或喜欢或讨厌,无非都是这个咒的体现,都是我的妙心时刻在流露。能这样奉持,必定会获得果证。
我也会以神力,帮助你成就。
你可以念诵我的偈子:
两行秘密 即汝本心
莫谓法少 是法甚深
菩萨问达本道:“你想要怎么样呢?”
回答说:“要明心。”
菩萨说:“这不是口头话吗!应当勤念佛。功效十倍。也送你一首偈子:
心外无佛 佛即汝心
深信不惑 一念无生
菩萨开示陈定端说:“小人做了恶事,惟恐有人知道;君子做了善事,也是惟恐有人知道。你应当以君子谨慎护道的心去作佛事。
还有一首偈子:
勿贵人知 勿希天应
恒一其心 必坚必正 ”
菩萨开示查定敏说:“你还没到弱冠的年龄,就已经知道修道。可见这是有夙因的。我现在为你命名为敏。敏,有聪、勤、妙、捷四个意思。聪能除你的痴暗,勤能除你的懈怠,妙能开你的智慧,捷能补你的废弃。
你应当顾名思义,别认为菩萨只是给你一个字而已。
再开示你一首偈子:
汝年正幼 当学孝弟
以是持身 毋惰其志
这一天,陈大心是后到的。
菩萨问他说:“你是怎么修行的?”
他回答说:“只专修净土。”
菩萨说:“除此之外,没有别的更好方法了。
传你一首偈子:
道无他说 唯心而已
莲胎始成 专精勿二”
第七会
菩萨说:“净土法门,真是诸佛的心宗,人天的径路。现在,你们虽然求往生,但如果发愿不真切,就如同进入大海而没有获得宝珠一样,徒劳无益。
我往昔在晋明帝的时候,受生为贫穷人,因为贫苦,而发大愿说:‘我因为夙业,而受这份苦报。如果我今天不能见到阿弥陀佛,往生到极乐国,成就一切功德的话,纵使丧失身命,我也不退转,不休息!”发誓后,七日七夜,专精忆念阿弥陀佛,便得心开。见到阿弥陀佛相好光明,遍满十方世界。我在佛前亲身蒙佛授记。后来,活到七十五岁而坐化,直接生到极乐世界。
因为救度众生的愿力深重,而再次来到这个国土。随方显化,或为比丘,或为居士,或为国王,或为宰相,或为女人,或为屠夫,或为乞丐。或隐或显,或顺或逆,都随顺众生的根基而说法,化导群生。
又因为修行仙道的众生,多半未能了悟真如常性,贪图长寿之乐,不思进取。我便现仙身,拯救他们痴迷。就像唐僖宗时的那件事一样。
现在,又为你们指明正邪,阐扬净土。你们应当一心一意,坚定地修行这个法门,绝对不会耽误了你们。如果心志坚一,不用等到来世,现在生就能见佛。就跟我往昔一样。
有四句偈送你们:
少说一句话 多念一句佛
打得念头死许汝法身活
有人问:“修行人怎么能开尘欲,能没有障碍呢?”
菩萨说:“我将由小推向大,由外推向内地说,你们要好好理解。有人在这里,无缘无故抢了你一钱。你动不动嗔恨?”
回答说:“一钱虽然很少,被抢去了还是会生气。”
“那么无缘无故地给你一钱,会不会高兴呢?”
回答说:“一钱虽然少,得到了还是会高兴。”
有人回答说:“一钱很少,得到了也没什么好高兴的,被抢去了也没什么好生气的。”
菩萨说:“你要是真能这样,心地早就清净了。怎么会到今天还是这么污秽呢!
你们要知道,修行人洗涤自己的心并不细密。或者见有,或者见无。处处都是执着。念念都是贪欲。所以业识纷驰,没有片刻停止。即使念一句阿弥陀佛,心念依然外游,没能片刻归一。因为你们无量劫来,没有一时一日远离尘欲的心。所以,尘欲也从无始劫来,没有一时一日肯离开你们的心。身缠心缚,深入尘网。哪能象莲花那样,出淤泥而不染呢!
所以,要想断贪着,先从一钱的得到和失去,作弃舍的观想。就想,这不是我的,被夺去了也不起嗔恨,被给予了,也不喜悦。这样,乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过去、现在、未来的心意意识,乃至生死业报,菩提涅盘。一切都是这样,跟一钱的得到和失去没什么两样。
这样自然习气消亡,障碍永灭,渐渐得到清净,成就道品。你们应当这样修行,不要再停滞不前了。”
第八会
孟冬的第二天,是菩萨的寿辰。众人设供为菩萨祝寿。
菩萨说:“你们用什么来为我祝寿呢?”
众人说:“用心来供养菩萨。”
菩萨问:“心是什么东西, 可以用来上供吗? ”
回答说:“只是一片至诚,本来无物。”
菩萨说:“既然无物,谁知道是不是至诚呢!能知道是至诚的话,一定得有个处所,可以容纳。怎么会无物呢!”
回答说:“实在是无所得。”
菩萨说:“你们说无所得,是暂时没有呢,还是决定没有。”
众人议论着没来得及回答,菩萨便说:“没有就决定没有,有就决定有。有一丝毫的疑惑,就差之千里了。要知道,你们说诚说妄,说有说无,这都是起灭之心,测度之心。以这样的心给我祝寿我,是没什么益处的。听我的妙偈:
至真无二心 至真无量心
心非一切心 一切性非心
除妄心不实 依真心强名
真妄两不立 南无释迦尊
了心无处所 方便福羣生 ”
这时,诸位弟子都顶礼跪拜,求菩萨开示法要。
菩萨说:“善哉善哉。你们愿听闻法要,应当用心理解我的话,诚恳地回答我的问题。诸位弟子。譬如有人对另一个人说,燕京是帝王的都城,富贵无比。这个人听了,愿意去吗?”
众人都说:“愿意去。”
菩萨说:“但他不认识路,怎么办呢?”
众人回答说:“有人指示,跟着他走就行了。”
菩萨说:“不行。如果那人说向南或向东,这个人不能辨别,竟听从了他的话,那么离燕都就越来越远了。”
众人问:“那该怎么办呢?”
菩萨说:“必须得有一个去过燕都的人,指点他说,你向北走,就可以直接抵达帝都。诸位弟子,这个人所指示的,有错吗?”
众人都点头说:“没有错。”
菩萨说:“又譬如有人,想要攀登万仞之巅,九层之顶。应当告诉他怎样做呢?”
众人都说:“从低到高啊!”
菩萨说:“对了。古人说,千里之行,始于足下。要从第一级至第二级,乃至最上一级。这样才行。如果说,一步便跨到最高处,这就是空谈了。又譬如有人,天子要封他官爵,便诏这个人来,对他说,你愿意做宰相呢,还是愿意做小吏?这个人会如何回答呢?”
众人都说:“一定是愿意做宰相了。”
菩萨说:“对。又譬如有人,在岔路口,不知道该怎么走了。有怜悯他的人,指示他说,这边很艰险,很曲折,不好走。这边很宽敞,很平坦,很好走。这个人听后,这两条路,会走那一条呢?”众人都说:“走宽敞的,走平坦的。”
菩萨说:“ 善哉。善哉。你们的回答,都合乎正理。但你们能明白我所比喻的是什么吗?”
众人都再拜,说:“愿再开示。”
菩萨说:“你们向来有求道的心,只是不知道修行的法要,想修行而不知道方法。就如同人要往燕都去,而不知道路径一样。如果遇到邪师,教以邪法。就如同帝都在北,反而指示向东向南走一样。这样,虽然终日行走,却茫茫然而找不到归宿。怎么能觐见至尊,怎么能成就大道呢!而我所展示的弥陀净土,就是帝都。依照信愿行这三法,勤加精进,最终往生。这就是从第一级到最上一级。期望登上品,便是愿为宰相,不愿意做小吏。依照这个方法去修,就是走宽正的大路,而不走邪曲的小路。我就是走过燕都的人。如果你们不能深信,就是舍弃帝都而走向边地。舍弃宰相之尊,而做卑贱的小吏。背离宽敞的大路而走艰僻的小路。万仞之山巅,九层之琼顶,就不是你们所能到达的了。那就太令人悲痛了。”
第九会
众人想要置办田产,做为修行用的生计。
菩萨说:“你们为了要一直在一起修行,终生不散,并且谢绝一切世故,在衣食这方面,不再求人,所以有这个提议。我看,念头虽然好,但毕竟是贪恋尘劳,不是清净的做法。为什么呢?街头乞讨一碗饭,坟地间睡一宿,这是先佛的道范。如果必须有了田产才能修行,倘若置办不成,你们就没有修行的一天了。
而且,如果说,自己没有这笔钱,需要出去化缘,这就更加不行了。佛的一代时教里,没有“化缘”这两个字。这是末世时期,不知道礼义,不畏惧因果,不知道廉耻的人所做的事情。真修道人,生死的念头迫切,是万万不会有这样的念头的。
更有一句话嘱咐你们。你们这些人,只要执持正念,各自努力,这样就是不聚而聚。如果身心散逸,不持之以恒,这样虽然聚在一起,而其实也跟散了一样。
如果明白这个道理,就只应该随时随分,别去闲思预计。”
有人问:“念佛不能达到一心,有什么办法呢?”
菩萨说:“你只要息想定虑,徐徐的念去。要使声合乎心,心随乎声。念的久了,自然会诸念澄清,心境绝照,证入念佛三昧。然而,平时必须多念,从千至万,心无间断。这样,根器最容易成熟。如果想强制地使心归一,反而难以归一。”
这时,达本在座下,忽然念了几声。
菩萨说:“就是这样。就是这样。”
第十会
诸位弟子想要造菩萨的像来供养,便请菩萨示现法相。
菩萨说:“诸位弟子要造相供养,这份诚心,已经酝酿很长时间了。本来应该显示给你们的。但是,你们在尘劳中,我在妙明内,即使现在显现,你们也不能见到。再说我随机感化,没有一定的身相。现在,就从根本处修起,可以画作大比丘相。面如满月,形体丰伟。身着袈裟,坐在莲花上。左手放在膝盖上,右手作说法相。眉间放白毫光。光中有阿弥陀佛结跏趺坐。必须要庄严相好,不能潦草。”
众人听后,都开始思维菩萨的法相。
菩萨便说:“诸位弟子,人人都有个觉明妙行,不即不离。在你们摸索不着