【路十1】「这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去，」

【路十2】「就对他们说：『要收的庄稼多，做工的人少。所以，你们当求庄稼的主打发工人出去收祂的庄稼。」

• 1-24节的主题是「主耶稣的祷告」，与十一1-13「教导门徒祷告」平行。整体是一个交错对称的结构：
  • A. 主耶稣的差遣（1-16节）；
  • B. 七十个门徒的得胜（17-20节）；
  • A1. 主耶稣的祷告（21-24节）。
• 主耶稣首先差派「十二个门徒」（九1）向选民传道（太十5-6），现在又「设立七十个人」（1节），传道的范围包括撒马利亚、犹太地和比利亚、也就是主耶稣「所要到的各城各地方」（1节）。《创世记》第十章一共列出了全地七十个邦国，「七十」可能预表地上所有的邦国要与犹太人一同分享救恩，万民都能成为主的门徒（太二十八19），将来「列国要在城的光中行走」（启二十一24）。
• 「两个两个地在祂前面，往自己所要到的各城各地方去」（1节），表明他们的工作是为主耶稣开路和见证。「两个」是见证人的数目（申十七6）。传福音的工作，就是为主开路、为主见证，因为真正能在人心里动工的不是传道人的口才或爱心，而是主自己。
• 「要收的庄稼多」（2节），比喻需要拯救的灵魂多。「收祂的庄稼」（2节），原文是「到祂的收割里」（英文ESV译本），即有分于祂的收割。庄稼的主人当然知道何时打发人出去收割自己的庄稼，但对于一个需要工作的工人来说，更重要的是自己能被雇佣、有分于主人的收割。因此，我们为福音祷告，不是因为神不知道、没能力，所以需要我们替神着急、帮神的忙，而是为了求神差遣我们、使用我们，让我们能有分与神同工，有分于神国的进展。
• 四福音中所记录的事，并不是「要叫你们也可以如此行」，而是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子」（约二十31）。主耶稣在前往耶路撒冷的路上差遣七十门徒，也不是要作我们传福音的榜样，因为他们传道的方式很快就会有所变化（二十二35-36）。主耶稣差遣七十门徒的目的包括两个方面：
  1. 向选民和外邦人宣告神国的临到（1节），让他们作出选择（11节）；
  2. 让门徒重新胜过鬼魔（17节；九40），从十字架的阴影下恢复信心（九23）。

【路十3】「你们去吧！我差你们出去，如同羊羔进入狼群。」

【路十4】「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋；在路上也不要问人的安。」

【路十5】「无论进哪一家，先要说：“愿这一家平安。”」

【路十6】「那里若有当得平安的人（当得平安的人：原文是平安之子），你们所求的平安就必临到那家；不然，就归与你们了。」

【路十7】「你们要住在那家，吃喝他们所供给的，因为工人得工价是应当的；不要从这家搬到那家。」

【路十8】「无论进哪一城，人若接待你们，给你们摆上什么，你们就吃什么。」

【路十9】「要医治那城里的病人，对他们说：“神的国临近你们了。”」

【路十10】「无论进哪一城，人若不接待你们，你们就到街上去，」

【路十11】「说：“就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去。虽然如此，你们该知道神的国临近了。”」

【路十12】「我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比那城还容易受呢！」

• 「你们去吧！我差你们出去」（3节），表明主耶稣就是「庄稼的主」（2节）。
• 「如同羊羔进入狼群」（3节），一面是自己软弱，一面是环境险恶，但主耶稣却违背常理地要他们「不要带钱囊，不要带口袋，不要带鞋」（4节），不准备路费、干粮和备用的鞋，完全把自己交在神的手里。因为主耶稣要他们背负自己的十字架（九23），信靠主的权柄（16、19节），从十字架的阴影下恢复信心。
• 「在路上也不要问人的安」（4节），指不要冗长地问安，以免在路上浪费时间。
• 「愿这一家平安」（5节），这句话就像一个礼物，也像一块敲门砖，只要是神所拣选「当得平安的人」（6节），就会打开家门、收下神所赐的平安（6节）。而拒绝这个礼物的人，这个礼物就会回到门徒手中，重新给下一个「当得平安的人」。「就归与你们了」（6节），可译为「将归还你们」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「工人得工价是应当的」（7节），表明虽然是接待门徒的家庭供应他们吃喝，实际上是「庄稼的主」在供应自己的工人（提前五18）。所以主的工人「不要从这家搬到那家」（7节），而要随遇而安，「有衣有食，就当知足」（提前六8），不要浪费时间去寻找更舒适的住处。
• 主耶稣预言，门徒向万民宣告神的国，会遇到两种回应：
  1. 「人若接待你们」（8节），就是接待主的使者，等于听从基督（16节）。因此，不管他们是犹太人还是外邦人，「给你们摆上什么，你们就吃什么」（8节），不必拘泥食物是否符合律法的洁净条例。门徒「要医治那城里的病人」（9节），不是为了解决人的需要，而是用神国的权柄显明「神的国临近你们了」（9节），进入神国就可以得着平安（6节）。
  2. 「人若不接待你们」（10节），就是弃绝主的使者，等于弃绝基督和神（16节）。因此，不管他们是犹太人还是外邦人，都要宣告「就是你们城里的尘土沾在我们的脚上，我们也当着你们擦去」（10节），因为拒绝福音的人将与神的国度无分无关。但是，门徒还是要向他们宣告：「你们该知道神的国临近了」（10节）。因为无人能够回避神国，拒绝福音的人不但错失了神国的平安（6节），并且在审判的时候，将比没有听过福音的罪恶之城「所多玛」（12节；创十八20；十九24-25）承受更重的惩罚。

【路十13】「哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在你们中间所行的异能若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰，坐在地上悔改了。」

【路十14】「当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢！」

【路十15】「迦百农啊，你已经升到天上（或作：你将要升到天上吗），将来必推下阴间。』」

【路十16】「又对门徒说：『听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的。』」

• 「哥拉汛」（13节）在迦百农北面三公里，「伯赛大」（13节）在迦百农东面七公里，都是主耶稣曾经长期传道的犹太城镇。「推罗、西顿」（13节）是地中海沿岸的腓尼基人的城市，因骄傲而被神审判（结二十七-二十八23）。
• 「迦百农」（15节）被主耶稣选中作加利利传道的中心，被主称为「自己的城」（太九1），所以说「已经升到天上」（15节）。但这里仍然有许多人不信祂，所以也必受审判，「将来必推下阴间」（15节）。主耶稣谴责迦百农的话，正是先知以赛亚对巴比伦王的谴责（赛十四13-15）。
• 主耶稣把神的选民与被神审判的推罗、西顿和巴比伦作这样鲜明的对比（13-15结），不能不令门徒震惊。「因为救恩是从犹太人出来的」（约四22），所以「多给谁，就向谁多取；多托谁，就向谁多要」（十二48），拒绝福音的选民将比外邦人承受更大的审判。
• 「听从你们的就是听从我；弃绝你们的就是弃绝我；弃绝我的就是弃绝那差我来的」（16节），这是主耶稣向门徒保证自己的同在（太十40；二十八20；约十三20；徒九4）。因此，他们这次奉差遣，实际上是在十字架的阴影下与主同工，重新经历和确认基督的权柄。今天，每个传福音的信徒也都是「与神同工的」（林前三9），所以我们更当「恐惧战兢」（腓二12）、谨慎言行，决不能信口开河、传「别的福音」（加一6）。

上图：伯赛大遗址的城门。

上图：迦百农遗址，今天迦百农已经成为废墟。

【路十17】「那七十个人欢欢喜喜地回来，说：『主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。』」

【路十18】「耶稣对他们说：『我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。」

【路十19】「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」

【路十20】「然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。』」

• 不久之前，主耶稣两次预言了自己的受难（九22、44），门徒也因为小信而赶鬼失败（九40；太十七20），现在，门徒还能重新拥有医治的能力吗（9节；九1）。七十个门徒在十字架的阴影之下出去，但却「欢欢喜喜地回来」（17节）。因为当他们凭信心再次支取神国的权柄时，发现「因祢的名，就是鬼也服了我们」（17节），信心使他们经历到，十字架的受难并不能影响基督的权柄（19节）。
• 在世人看来，这七十个门徒不过是一些行乞的传道人，在一些乡村说了一些奇怪的话、医治了一些患病的乡民，但主耶稣却「看见撒但从天上坠落，像闪电一样」（18节），黑暗的势力迅速溃败。主耶稣并没有在十二门徒回来的时候说这句话（九10），却在七十门徒回来的时候宣告了撒但的失败。因为只有背负十字架的凯旋，才能向仇敌夸胜。
• 「践踏蛇和蝎子」（19节），是引用摩西的话（申八15），比喻胜过黑暗的势力。「我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力」（19节），这是提醒门徒，鬼不是服了他们（17节），而是服了主。人不是凭着自己得胜，而是因为与主的名联合、倚靠主的权柄得胜。虽然撒但大有「能力」，但奉主差遣的门徒更有「权柄」，基督的「权柄」胜过了仇敌的「能力」，所以「断没有什么能害你们」（19节）。「我差你们出去」（3节），「我已经给你们权柄」（19节），这才是门徒得胜的原因。
• 最后，主耶稣提醒门徒，「不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜」（20节）。当大有能力的「撒但从天上坠落」的时候，软弱卑微的门徒却「名记录在天上」；得胜的顶峰与骄傲的深渊只有一步之遥，而十字架是挡在深渊边缘的唯一屏障——不需要十字架的得胜，让人看到的是自己多么爱主、为主受苦；背负十字架的得胜，让人看到的是主何等爱我、负我重轭。不需要十字架的得胜，让人看见的是自己向主忠心、全然摆上；背负十字架的得胜，让人看见的是主不离不弃、变废为宝。不需要十字架的得胜，让人因为工作的成功欢喜，导致骄傲、刚硬、焦虑和刻薄；背负十字架的得胜，让人因着与神的关系欢喜，带来谦虚、温柔、忍耐和宽容（弗四3）。今天，我们对待事奉果效的态度，可以看出自己有没有活在高过撒但的领域里；只有带着十字架的事奉，才会让我们诚实承认：「夸口的，当指着主夸口」（林前一31）。

【路十21】「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说：『父啊，天地的主，我感谢祢！因为祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊！是的，因为祢的美意本是如此。」

【路十22】「一切所有的都是我父交付我的；除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。』」

【路十23】「耶稣转身暗暗地对门徒说：『看见你们所看见的，那眼睛就有福了。」

【路十24】「我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见，要听你们所听的，却没有听见。』」

• 《路加福音》十次提到主耶稣的祷告（三21；五16；六12；九18、28；十21；十一1；二十二41；二十三34、46），但记下祷告内容的只有四次：两次在十字架之前（十21；二十二41）、两次在十字架上（二十三34、46），每一次都与十字架有关。
• 21-22节是第一次记录主耶稣的祷告内容，「祢将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来」（21节），「这些事」也就是七十个门徒刚刚学到的十字架的功课。其他三次祷告内容都是沉重的，只有这一次祷告内容是「欢乐」（21节）的。主耶稣最大的「欢乐」，就是父神的旨意成就；而父神的旨意，就是让人明白十字架的道理——「因为世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
• 「聪明通达人」凭自己的智慧「不认识神」（林前一21），所以「十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙」（林前一18）；只有像「婴孩」那样低微单纯的人，才能凭信心经历「神的大能」（林前一18）。因为神的「美意本是如此」（21节），祂要「使一切有血气的，在神面前一个也不能自夸」（林前一29）。
• 「一切所有的都是我父交付我的」（22节），指主耶稣一生的际遇，无论是被接纳、还是被拒绝，无论是被拥戴、还是被出卖，一切都是经父神的手所量过的。
• 「除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁」（22节），表明「世人凭自己的智慧」（林前一21），没有办法认识主，之所以有人能够认识主、跟随主，完全是根据神的拣选。因此，传福音的人只需忠心传道、不必强求结果，因为若没有父神的拣选和启示，就没有人能认识主。
• 「暗暗地对门徒说」（23节），表示前面的话可能还有别人听见，而后面这些话则只是对门徒说的。
• 「从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见」（23节），指神的百姓长久盼望的弥赛亚。「要听你们所听的，却没有听见」（23节），指神国的奥秘和十字架的道理。「这奥秘在以前的世代没有叫人知道」（弗三5），如今却启示出来，让末世的信徒得以「照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘」（弗一9）。因此，生逢新约的时代信徒是何等的有福，怎么能身在福中不知福，对圣经和两千年的教会传承漫不经心、熟视无睹呢？

【路十25】「有一个律法师起来试探耶稣，说：『夫子！我该做什么才可以承受永生？』」

【路十26】「耶稣对他说：『律法上写的是什么？你念的是怎样呢？』」

【路十27】「他回答说：『你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神；又要爱邻舍如同自己。』」

【路十28】「耶稣说：『你回答的是；你这样行，就必得永生。』」

• 25-37节的主题是「好撒马利亚人」，与九51-56「被撒马利亚人拒绝」平行。
• 「律法师」（26节）是熟悉摩西律法的文士。
• 律法师的「试探 ἐκπειράζω/ekpeirazo 」（25节）原文与魔鬼的「试探  πειράζω/peirazo 」（四1）原文不同，魔鬼的「试探」是要诱惑耶稣，律法师的「试探」是要考倒耶稣、抬高自己（29节）。他称呼耶稣「夫子」（26节），表明他把耶稣看作一位善于教导的「师傅」（约三2），并不是基督。
• 「我该做什么才可以承受永生」（25节），这句话表明，这位律法师看重永生，也知道自己还没得着永生，但却相信可以靠着自己「做什么」来赚取永生，只是他还不知道「该做什么」。
• 「承受永生」，就是进入神的国、「名记录在天上」(20节），得着神永远的生命（约三16）。
• 「律法上写的是什么」（26节），是提醒他摩西五经最重要的教导。
• 「你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主——你的神」（27节），引自申六5。「又要爱邻舍如同自己」（27节），引自利十九18。十诫分为「爱神」和「爱人」两大部分（出二十3-17），犹太人都同意律法的总纲就是爱神、爱人，所以熟悉摩西五经的律法师立刻引用《申命记》和《利未记》来回答。
• 律法师想要的是一些行为准则，使他可以照着去行，因此就配得永生。所以主耶稣就说︰「你这样行，就必得永生」（28节）。这并不是建议他靠行为得永生，而是让他好好想想——你真的能「这样行」吗？
• 人若真能做到爱神爱人，当然可以承受永生。但人的问题是知易行难，「没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的」（加五11），所以保罗说：「凡以行律法为本的，都是被咒诅的」（加五10；申二十七15-26）。既然亚当的后裔根本无法「这样行」，只能仰望救主基督，「与基督同钉十字架」（加二20），让「基督在我里面活着」（加二20），替我们活出爱神爱人的生命。这生命并不是靠「这样行」赚来的，而是从恩典来的，「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸 」（弗二8-9）。

【路十29】「那人要显明自己有理，就对耶稣说：『谁是我的邻舍呢？』」

• 这位律法师熟悉律法，所以当主耶稣说「你这样行，就必得永生」（28节），就知道自己做不到。但他又不肯承认「立志为善由得我，只是行出来由不得我」（罗七18），却「要显明自己有理」（29节），所以就追问：「谁是我的邻舍呢」（29节）？似乎他只要知道谁是应该去爱的邻舍，他就可以做到「爱邻舍如同自己」（27节）了。
• 今天，我们岂不也常常和这位律法师一样，认为自己并不是没有「爱」，而是没有配得我们去爱的「邻舍」吗？

【路十30】「耶稣回答说：『有一个人从耶路撒冷下耶利哥去，落在强盗手中。他们剥去他的衣裳，把他打个半死，就丢下他走了。」

【路十31】「偶然有一个祭司从这条路下来，看见他就从那边过去了。」

【路十32】「又有一个利未人来到这地方，看见他，也照样从那边过去了。」

【路十33】「惟有一个撒马利亚人行路来到那里，看见他就动了慈心，」

【路十34】「上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。」

【路十35】「第二天拿出二钱银子来，交给店主，说：“你且照应他；此外所费用的，我回来必还你。”」

【路十36】「你想，这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢？』」

【路十37】「他说：『是怜悯他的。』耶稣说：『你去照样行吧。』」

• 30-37节是「好撒马利亚人」的比喻。
• 「从耶路撒冷下耶利哥去」（30节）的人，通常是犹太人，他可能从耶路撒冷守节回家。耶利哥的地势比耶路撒冷低一千米，所以说「下耶利哥」。两地之间相距约35公里，沿途大都是旷野，常有盗贼出没。
• 根据律法，「祭司不可为民中的死人沾染自己」（利二十一 1 ）。这个人已经被强盗「打个半死」（30节），祭司若不摸他，就无法确定他的生死；但若摸后发现这人已死，就会使祭司不洁净。两难之间，这位祭司认为遵守洁净的律法更加重要，所以撇下弟兄，「就从那边过去了」（31节）。
• 「利未人」（32节）要协助祭司事奉（民三6-9）、教导百姓律法（申三十三10），也是一位关心洁净的人。出于同样的考虑，他也装作没有看见，「照样 从那边过去了」（32节） 。
• 犹太人认为「撒马利亚人」（33节）的血统和信仰都不纯正，根本不配作自己的「邻舍」，彼此互不来往、互相敌视（九52）。但是，这位最不可能帮忙的撒马利亚人，却对犹太人「动了慈心」（33节），做了他所能做的一切。
  1. 「用油和酒倒在他的伤处，包裹好了」（34节）。犹太人和希腊人都使用酒来 清洗伤口，橄榄油来缓和痛楚。
  2. 「扶 他骑上自己的牲口」（34节）， 意味着撒马利亚人自己必须走路。
  3. 「带到店里去照应他」 （34节）， 下耶利哥的路上至今只有一处旅店，因为只有那里有水源。
  4. 垫付了店钱，并且承诺支付额外的费用（35节）。「二钱银子」 （35节）， 原文是「二得拿利乌」，是当时一个普通工人两天的工资（太二十2）。
• 律法师的问题是︰「谁是我的邻舍呢」（29节）？但主耶稣却要他思想︰「这三个人哪一个是落在强盗手中的邻舍呢」（36节），也就是思想：「我该怎样做别人的邻舍呢」？祭司和利未人并非不知道受伤者是自己的邻舍，但却无法爱他如己。人的难处不是不知道谁是自己的邻舍，而是很难做别人的邻舍。律法师知道神要求百姓「好怜悯」（弥六8），甚至怜悯地对待寄居的外邦人（利十九33-34）和仇敌（出二十三4-5）。但这个问题太敏感了，所以他不愿直接说是撒马利亚人，只好说：「是怜悯他的」（37节）。
• 主耶稣对他说：「你去照样行吧」（37节），意思是「你照样去做别人的邻舍吧」。但是，这也会让律法师陷入两难，他即使做个好撒马利亚人，也无法靠行为承受永生。因为他若遵守洁净的律法，就会违反「爱人如己」（利十九18）；他若遵守「爱人如己」，就会违反洁净的律法。无论怎么做，他都无法守全律法，「因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条」（雅二10），既然如此，「该做什么才可以承受永生」（25节），这个问题又有什么意义呢？
• 主耶稣第一次说「你这样行，就必得永生」（28节），第二次说「你去照样行吧」，两次都不是让人靠行律法来「承受永生」（25次），而是引导律法主义者看见行为的尽头。「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪」（罗三20），「义若是借着律法得的，基督就是徒然死了」（加二21）。因此，「律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）、「承受永生」。

上图：从耶路撒冷下到耶利哥的路，一路上都很荒凉。

上图：1890年拍摄的好撒马利亚人旅馆，在下耶利哥的路上。现藏于美国国会图书馆。

【路十38】「他们走路的时候，耶稣进了一个村庄。有一个女人名叫马大，接祂到自己家里。」

【路十39】「她有一个妹子，名叫马利亚，在耶稣脚前坐着听祂的道。」

【路十40】「马大伺候的事多，心里忙乱，就进前来，说：『主啊，我的妹子留下我一个人伺候，祢不在意吗？请吩咐她来帮助我。』」

【路十41】「耶稣回答说：『马大！马大！你为许多的事思虑烦扰，」

【路十42】「但是不可少的只有一件；马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。』」

• 38-42节的主题是「两种爱主」，与九57-62「三种跟从主」平行。马大和马利亚，代表了两种爱主的态度。 路加把这个故事放在好撒马利亚人的比喻后面，让我们不要误以为「做个好撒马利亚人」就可以「承受永生」（25节）。这个故事并没有否定行为，但却指出基督才是「那上好的福分」（42节），只有认识主、才能「承受永生」。
• 「耶稣进了一个村庄」（38节），指橄榄山附近的伯大尼（约十一1）。
• 「马大 Μάρθα/Martha」（38节），可能是亚兰文「女主人 מָרְתָא/mɑrtɑ」的希腊文形式。「马利亚 Μαρία/Maria」（38节），是希伯来名字「米利暗 מִרְיָם/meer-yawm’」（出十五20）的希腊文形式，意思是「反抗」。
• 马大非常爱主，她爱主的方式，是让主得着最周到的招待，所以「伺候的事多，心里忙乱」（40节）。但她越用事奉来表达爱主，效果越是相反——「祢不在意吗？请吩咐她来帮助我」（40节），表明她已经忙到心烦意乱，以致忍耐不住、抱怨主耶稣和妹妹都不体谅她。
• 「马大！马大」（41节），这是主耶稣刻意用重复来表达亲切（二十二31）。主耶稣并没有责怪马大做事太多，而是说她「为许多的事思虑烦扰」（41节）。马大的问题不在于事奉多少，而在于「思虑烦扰」，结果失去了安息和喜乐、错过了最重要的事。
• 我们以为是为主做的，常常都不是主所要的；我们「为许多的事思虑烦扰」，其中必要的也许并不多。因此，与神同工应该学会做减法，而不是只会做加法；不是「能做的就做」，而是「能不做的就不做」——凡不是从祷告里承接的事奉，都不是主所要的。因为赐恩典的主「不用人手服事，好像缺少什么」（徒十七25），祂所要得着的不是工作，而是工人。所以「不可少的只有一件」（42节），就是像马利亚一样「选择那上好的福分」（42节），也就是认识主、「在耶稣脚前坐着听祂的道」（39节）。
• 马大是为主做工，马利亚是让主做工；马大是要得主欢心，马利亚是要得着主。工作的结果都会消失，惟有永生「是不能夺去的」（42节），而「认识祢——独一的真神，并且认识祢所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十七3）。今天，许多爱主之人的难处，就是自以为忙着事奉主，结果却忙到失去了主；真正的爱主是无论外面有多忙，里面都是「不见一人，只见耶稣」（太十七8）。 

上图：1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

读经有感：上好福份（42节）

别误会，耶稣口中所说上好的福份不是指幸运、鸿运、命运等喜从天降、突如其来、无从捉摸的事，当然更不是说用双手忙着服事主比不上用屁股坐着亲近主。其实上帝所最悦纳的是人实实在在尽心、尽性、尽力、尽意爱祂（27）。人所在意的是你可见之付出的大小和动作的多少，但上帝所在意的却是你内心的实际。说白了，耶稣绝非更喜欢马利亚坐在祂的身边听祂讲道，祂是看到了她单纯爱祂的心。耶稣也不是不喜欢马大忠心殷勤服事祂，祂是看到了她忙乱烦扰而忘了爱祂的心！在主的眼中，世人都诡诈到极处，不可理喻。有人不知为了什么，天天尽做些没有爱心的「爱」的行动，包括出钱出力、费时费劲，周济穷人、服事教会等。有人不知怎么想，天天却尽是听道、灵修、读经、学习、唱诗、敬拜，从来就乐得不做马大，既不出钱、不出力，也不费时、不费心，甚至连一个指头也未动过，充其量就只用口劝人多信靠主、多交托主、多赞美主、多享受主。但主的是眼睛雪亮的，祂知道谁真爱祂，谁真选择了祂那上好的福份！

默然自问： 我作为基督徒，是更希望多成为别人穷困中的贵人，还是更希望别人成为我穷困中的贵人？（36节）