序品第一

大梵天王问佛决疑经

序品第一

如是我闻：一时，佛在大灵鹫山（注：在北印度摩揭陀国王舍城（即室罗筏城）南，山上有佛陀后来常年讲经说法的祇园精舍）。与大比丘八万人俱——尊者□，尊者舍利弗，尊者摩诃目连，尊者摩诃迦叶，而为上首。与菩萨众八万人俱——观世音菩萨，阿逸陀菩萨（注：弥勒菩萨名叫阿逸多），行愿普贤菩萨，文殊师利菩萨，而为上首。诸大梵王、释提桓因（注：帝释天的名字）、毗沙门王（注：四大天王之一）、大持国王、无量天众俱。海龙王、夜叉王、阿修罗王、无量神众俱。阿阇世王（注：是北印度摩揭陀国王）、波斯耨王（注：波斯匿王是中印度憍萨罗国王）、宰官波罗门、无量人众俱。达多地狱、焰口饿鬼、金色师子、六牙象王、无量非人俱。各礼佛足，退坐一面。

尔时世尊，从多宝佛，入塔下，大众围绕，飞行东方。百千里程，有一国土，名“大七宝震旦”。其国中央，有一高山，名“五宝台”，文殊师利，常在说法。

【财富禅注：世尊与多宝佛进入灵塔下，率诸菩萨大众，从印度往东方飞行数千里，来到一个“大七宝震旦国”。在国中央，有个‘五宝台’山（五台山），为文殊菩萨的道场。——注：“震旦国”——震旦、支那、CHINA、中国】

至于此山，告大众言：

【财富禅注：到五台山，世尊告诉大众：】

“昔于此国，观世音菩萨，化作三禅初梵王，化人间故，没梵宫殿，下生王宫，大德龙身，说示天理、五行气变、作吉凶法。地没还天，作春天主。”

【财富禅注：观世音菩萨化做三禅梵天王，下生人间为人王，龙身，有大德，作天文术、八卦五行、吉凶之术。归天后为东方青帝，主春天。——注：为中国天皇伏羲氏（距今7000年,又称青帝）。三禅梵最高天王是‘遍净天’梵王。】

【财富禅注：色界天共有十八层天，各有天主为‘梵天王’。“初禅三天”（自下而上）依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；“二禅三天”依次是‘少光天、无量光天、光音天’；“三禅三天”依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；“四禅九天”依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天；无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。）】

 “观世音菩萨，化作初禅二大梵王，化人间故，没天宫殿，下生王宫，火德牛头，说示地利、百药医毒、助人间气。地没还天，作夏天主。”

【财富禅注：观世音菩萨化做二禅梵天王，下生人间为人王，牛头，有火德，作地利农业、医药百草、助人生产生活。归天后为南方赤帝，主夏天。——注：为中国地皇神农氏（炎帝）（距今6000年）。二禅梵最高天王是‘光音天’梵王。】

“观世音菩萨，化作帝释，化人间故，没天宫，下生王宫，土德人质，说示人伦、心法大道、身法五伦。地没还天，作土用主。”

【财富禅注：观世音菩萨化做二欲天主帝释天（玉皇大帝），下生人间为人王，人身，有土德，作人伦道德礼仪、心以大道为法，身以人伦为法。归天后为中央黄帝，主土地。——注：为中国人皇黄帝轩辕氏（距今5000年）。黄帝被认为是中华民族的祖先，他是帝释天（玉皇大帝）化身，所以，5000年来中国崇拜玉皇大帝。】

【财富禅注：欲界天共有六层天，各有天主。自下而上依次是：第一欲界天‘四大天王天’，其天主是四大天王；第二欲界天‘忉利天’（三十三天），天主是帝释天（玉皇大帝）；第三欲界天是‘焰摩天’；第四欲界天是‘兜率天’，弥勒菩萨住在兜率天内院；第五欲界天是‘化乐天’；第六欲界天是‘他化自在天’，天主是魔王波旬。）】

【财富禅注：据《山海经》载：五天帝者：东方青帝，司春之神，又称苍帝、木帝；南方赤帝，司夏天，亦称“赤帝”，北方黑帝，主北方之神，西方白帝，主西方之神，中央黄帝，中央之神。《晋书天文志上》：“东方苍帝灵威仰。南方赤帝，赤怒之神也。北方黑帝，叶光纪之神也。西方白帝，白招矩之神也。中央黄帝，玄灵黄老一天君。”】 

是三王者，成强三才，说人性德，依俗说法，示第一义。皆是观音大悲应化，故此国观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。

【财富禅注：这三皇，成天地人三才，他们讲人性道德，随顺俗谛而为众生说法，把他们导归“天人合一”的般若思想。这都是观世音菩萨以大悲心应化世人的，所以中国与观音菩萨有缘。如今人寿百岁的末法时期，释迦佛所传的佛法流传，古佛所传的法缘都灭失了，只有观音菩萨古佛所传的三皇真佛法，永远在中国流传而不消失。】

说是语已，三王出现。顶礼佛足，而白佛言：“世尊。如今佛说，如是”。

【财富禅注：这时三皇出现，顶礼佛足，而作证说：“世尊，您刚才所说真实不虚”。】

尔时世尊，从座而起，为三王及大众等，亦行东方，万里海上。海中有国，名“大日发”。东西南北，海中有国，是眷属国。

【财富禅注：世尊率诸菩萨、三皇及大众，从中国往东方飞行万里，来到大海上，有个“大日发国”，周边大海中的国家都是其附属国。——注：“大日发国”——？摩诃日发、？亚美瑞卡、美利坚、AMERICA——美国（美洲）？】

世尊至于此国海边，告大众言：

【财富禅注：到美洲海边，世尊告诉大众：】

“往昔劫初，观世音菩萨，化作色界第十梵王。告初梵王：“汝下空中，欲界天界，及下造地造”。”

【财富禅注：此世界未形成之前的劫初，观音菩萨化作色界天第十梵王（注：色界第十天即四禅第一天‘福生天’的梵王），告诉初梵天王（注：初禅三天的梵王）：“你们从色界天下去，造欲界天、造大地”。——注：这就是上帝所传《圣经》“创世纪”的事。色界第十天即‘福生天’梵天王，是西方的‘上帝’。】

【财富禅注：色界天共有十八层天，各有天主，皆称为‘梵天王’。“初禅三天”（自下而上）依次是‘梵众天、梵辅天、大梵天’；“二禅三天”依次是‘少光天、无量光天、光音天’；“三禅三天”依次是‘少净天、无量光天、遍净天’；“四禅九天”依次是‘福生天、福爱天、广果天、无想天；无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天’。）】

“观世音菩萨，化初梵王，奉其四禅大梵王，敕王及妃供下，下空中，次第造天、下造大地。最后造斯国，及眷属海中国、山河草木。”

【财富禅注：观音菩萨化作初梵天王，遵奉四禅天大梵天王，敕令下面的梵王及王妃都从色界天下去，先后造欲界天、造大地，最后造了这个国家（美洲）。以及海里的附属国、以及山河草木。——注：这就是大梵天（上帝）所传《圣经》“创世纪”的经过。所以西方人信仰大梵天‘上帝’。】

“有一天女，名妙辨财，是亦观世音菩萨，无量劫来以女像，作大福田，来为王女。即成日轮及月光轮，主四天下。眷属无量，住此国中，或主或伴。”

【财富禅注：有个天女，叫“妙辨财”，也是观世音菩萨变化的。无量劫来以女身做众生大福田，来此（？美洲）国中，为王女或女王。成就了日轮宝和月轮宝，做转轮圣王，主四天下。眷属无数，为大小国主或做伴的。——注：这是在很遥远的远古时候、史前时期。】

【财富禅注：也许在很遥远的远古时候、史前时期，在美洲出过女性转轮圣王，或者王女？或在《圣经》记载的“大洪水”（诺亚方舟）之前的史前时期，或是曾经高度发达接近天人的玛雅文明。现在人无从知晓。美国自由女神像，或是西方纪念此天女妙辨财女神的。】

“是故其国，观音有缘。末法世中，我法流布，余佛缘灭，唯存观音，化益永世。”

【财富禅注：这都是观世音菩萨应化的，所以美国与观音菩萨有缘。如今人寿百岁的末法时期，释迦佛所传的佛法流传，古佛所传的法缘都灭失了，只有观音所传的大梵天上帝真佛法，永远在世界流传而不消失。】

说是语已，天女出现。顶礼佛足，而白佛言：“世尊，如今佛说如是”。

【财富禅注：这时天女妙辨财出现，顶礼佛足，而作证说：“世尊，您刚才所说真实不虚”。】

尔时世尊，从座而起，为天女及诸大众等，亦行东方。于其海中，有诸国土，此国众生，质近畜生。虽我正法渐渐流布，难有悟入，但作结缘，为成佛缘。

【财富禅注：世尊率诸菩萨、三皇、天女及大众，从美洲往东方飞行。大海上有许多国（非洲？大西洋与印度洋岛国？），这些国的众生心灵和畜生相似，虽然释迦佛所传的佛法也渐渐流传到那里，可他们都很难领会，最多知道有佛法、结个佛缘而已。】

尔时世尊，为诸大众，还至本处，灵鹫山顶。敷座而坐，告诸大众：“我不久当般涅盘，诸大众意，有欲问法，自恣为问”。时诸大众，默然而坐，一切无声。

【财富禅注：世尊率大众，飞行回到印度本处灵鹫山顶。世尊敷座而坐，说：“我不久就要大般涅盘了。你们大家有什么法要问的，尽管来问我。”——注：三次东飞，回到原处，说明佛教在2500年前早就记载道地球是圆的。】

尔时世尊，非现神而示妙相，成就妙大方广佛心真如莲华；成就五百□□劫前受用法身；成就佛佛能尽究竟诸法实相；成就华严、阿含、方等、般若、一实及多宝；成法妙法莲华证明真如大愿；成就过去无量劫前入灭不灭；成就宝塔，是法界塔，常寂光土；成就分座，是即理智自他法身；如是成就二躬世尊牟尼如来，面座灵鹫华藏世界多宝如来已还宝；成就寂光世界二土融通，成就一土。

【财富禅注：这时世尊入于如来不思议，无为而显现：一切佛、一切法、一切国土世界，实是真如佛性一体。】

是即开见：凡夫心中元有佛心，凡夫成佛至大妙法。是即欲以此妙法藏，而付后师摩诃迦叶，所由相也。尔时世尊，不起法华妙道法座。

【财富禅注：世尊这是在示现：凡夫心中原来皆有佛性，这是凡夫成佛的无上妙法。世尊是为了要把这正法眼藏，咐嘱给后代祖师大迦叶尊者，所以作此示现。世尊已经不起法座，开演妙法莲花妙义。】

拈华品第二

尔时，娑婆世界主大梵王，名曰“方广”，以三千大千世界成就之根、妙法莲金光明大婆罗华，捧之上佛。退以作礼，而白佛言：“世尊。今佛已成正觉。五十年来，种种说法，种种教示，化度一切机类众生。若有未说最上大法，为我及末世行菩萨人，欲行佛道凡夫众生，布演宣说”。作是言已，舍身成座，庄严天衣，令坐如来。

【财富禅注：这时，娑婆世界之主大梵天王（摩西首罗天？），名叫“方广”，手持成就三千大千世界的根——妙法莲金光明大婆罗花，献给世尊。退下后作礼，启请世尊：“世尊，佛现在已成正觉，五十年来为大家讲说了各种法门普度众生。如果还有没说出来的最上乘的大法，请为我等末世的菩萨、想成佛道的凡夫众生，讲一讲吧。”说完，大梵天王自身变成床座，让佛陀坐上。】

尔时如来，坐此宝座，受此莲华，无说无言，但拈莲华。入大会中，八万四千人天，时大众皆止默然。于时，长老摩诃迦叶，见佛拈华示众佛事，即今廓然，破颜微笑。佛即告言：“是也。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方付属摩诃迦叶”。言已默然。

【财富禅注：这时世尊坐在宝座上，接受了大梵天王供养的妙莲花，一言不发，只是手拈莲花。灵山会上八万四千人天，当时大众都默然不解。这时，大迦叶尊者看到这一幕，马上开颜微笑。佛就告诉大众：“是啊。我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、总持任持，凡夫成佛第一义谛。今方咐嘱给大迦叶”。说完又默然不语了。】

尔时尊者摩诃迦叶，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：

“世尊。妙哉。我念过去无量劫，事于燃灯佛布说法处，发菩提心，从佛修行。亦复世尊布说法，于说法中，得漏尽智，成阿罗汉。亦复闻说诸法实相，入菩萨道，不动先果，成大乘道，得近如来一切‘种智’。”

【财富禅注：这时，大迦叶尊者从座上起身，顶礼佛足后，说：“我过去在燃灯佛座下发心修行，在世尊座下漏尽成阿罗汉。也听到实相法，转成大乘菩萨道，接近了如来一切‘种智’”。】

“如是妙智，从何处来？皆从凡夫久远心来。其久远心，等诸佛心，是为法身，是名成佛。得见是心，非在言教理诲、理解文字之中。但在以心示中，不假三昧，不期感果。因缘熟时，凡夫即见。是故佛道，传于凡夫，人中不绝。”

【财富禅注：（大迦叶说）“这个妙智从哪里来的？从凡夫久远劫来自心中来，等同诸佛心、法身，这叫成佛。能见此心中自性，不在言语文字说教，只在自心，不需要三昧入定，不要证果（下文有言为何不须证果）。因缘成熟时，凡夫就见到了。所以佛法能传给凡夫人中，而不断绝。】

 “若无此法，唯有感果贤圣得道，而无凡夫、比丘比丘尼、优婆塞优婆夷得佛道者。若然于末法浊恶世中，证果人者，千万人中，无有一人。无证果故，佛道绝传，唯有名字，无有道象。有此法故，传佛道象，不结于末世”。

【财富禅注：（大迦叶说）“若没有这个‘见性成佛’的法，只有证果的圣贤成佛，而凡夫四众弟子都没有成道的。到那末法五浊恶世中，千万人中无一证果的。真佛道就只有其名，人们却不知佛道到底是什么了。有了这个‘见性成佛’的法，一直到末法时期，真佛法都不断绝。】

佛言：“善哉。摩诃迦叶。如汝所言，七佛世尊，授法象然。七佛弟子，传法象尔。我灭度后，以大法藏，今付于汝。能持传传，弘通正法，寻嗣心道，令不断绝”。

【财富禅注：佛说：“大迦叶。你说得对！七佛传法都是如此，见性成佛。七佛弟子传法都像你一样。我灭度后，以正法眼藏咐嘱于你，你受持弘传，寻觅心传弟子，不让真法断绝”。】

尔时，世尊从起，梵王以身为座妙严天座。着于本座，告大梵王：“汝于过去无量中，修菩萨道，住高地位，能问是法。于末法浊恶世中，相续诸佛大道心法，令不断绝，咸是所以依汝力也。尚有所以思，悉恣问之，如来为汝，演说正法”。

【财富禅注：佛从那个大梵天变成的床座上起身，回到原来的座位上，说：“大梵天。你在过去无量劫中修菩萨道，是高地位菩萨，能问这个法。在末法五浊恶世中，这个佛的心传大法不断绝，都是依赖你的力量。你还有什么疑问，尽管来问，佛为你说”。】

大梵王言：“善哉，世尊。听问如是，我当问之。如来先经，为未说之？为未示之？为既示之？”

【财富禅注：大梵天说：“好啊世尊，任我来问我就来问。佛在先前的经典里面，说过这个法没有啊？”】

佛告大梵王言：“我先已说，为既说之。为舍利弗谓‘不可以言宣’是也。时舍利弗，面会此法，即得当成‘华光佛’记。”

【财富禅注：佛说：“我在先前的经典里面说过这个法啊。这就是（《法华经》里，法华会上）舍利弗说的‘不可说’的啊。法华会上舍利弗领会了此法，当即被我授记当为‘华光佛’。”】

 “亦复龙女，以一宝珠，无句上之。龙女以一宝珠，无句上之。如来又也速受宝珠，无句受之。龙女又依此佛心道，即得成佛，亦复是也”。

【财富禅注：（佛说：）“（《法华经》里，法华会上）龙女用一颗宝珠献给佛，未说一句话，佛也接过宝珠，不说一言。龙女领会了佛的这个心传法，也当即（到他方世界）成佛，也是这样啊。”】

大梵王言：“若如是者，今日如来，以此一法，为最真实”。

【财富禅注：大梵天说：“如果是这样，今天佛以这个见性成佛之法，为最真实。”】

佛言：“如是，如汝所言。舍利弗者，过去劫来，不离于我，今日亦然，我俱不久入于涅盘，不留我后。龙女已得他方成佛，非我弟子，其法不传，皆如无耳”。

【财富禅注：佛说：“是啊，如你所说。舍利弗过去多劫以来没有离开佛，如今也是，我灭度后他也追随我入大般涅槃。龙女已到他方世界成佛，不是这里的佛弟子了，不为你们传我的法。他们两个对你们来说，都如同没有是一样的。”】

 “今日有独摩诃迦叶，传真道象。我灭度后，至于末法，五浊恶世，后五百岁，不绝佛道，唯在迦叶，独付传中。是故名曰‘唯是真实’”。

【财富禅注：（佛说：）“如今只有大迦叶，传我真法。我灭度后，以至于末法五浊恶世，末世后五百岁，都不断绝。这些功劳，都靠大迦叶一人，所弘传开来啊。所以这个法是唯一真实。”】

大梵王言：“如来先说‘后五百岁’，其五百岁，是何时也？”

【财富禅注：大梵天说：“佛说的‘末世后五百岁’，是何时的五百岁呢？”】

佛言：“夫其‘五百岁’者：我灭度后，佛法住世，正法八百年，像法千二百，末法五千五百年。已去正法、像法、末法，后所有年，五百岁是也”。

【财富禅注：佛说：“这个‘末世后五百岁’，是说：我灭度后，佛法住世，先是正法时期800年，然后是像法时期1200年，然后是末法时期5500年。正法、像法、末法时期过完后（佛灭度后7500年后。现在已经过了2500多年了，再过5000年这个世上就没有佛法了），剩下的时间都叫‘后五百岁’。（据《起世经》：现在是在‘减劫’中，人寿大约每100年减少1岁，大约7000年后人寿减为十岁；然后进入‘增劫’，直到人寿84000岁时弥勒佛出世，再次传出佛法。这段没有佛法住世的漫长时期，所谓‘佛前佛后’，就叫‘后五百岁’）。”】

大梵王言：“正法、像法、末法，及后五百岁者，是谓何世、何国然也？”

【财富禅注：大梵天说：“正法、像法、末法，以及‘后五百岁’，是什么世间里的、什么国家的纪年呢？”】

佛言：“其世是人间世，而非天世、及龙世也。亦复其国，是阎浮中，随机诸国，非必一国。”

【财富禅注：佛说：“这是人间的世界里。不是天界，也不是龙的世间。是阎浮提洲（地球）上的各个国家的机缘，也不是一个国家。”】

 “所以者何？天世龙世，是圣者世，而无年限。但有人世，上清下浊，上盛下衰，是故有限。亦复国国，时改机变，或有天护，或有圣护，或无天护，或无圣护。或有神护，或有仙护，或无神护，或无仙护。人机无量，国随人机。是故非必一国然也。”

【财富禅注：佛说：“为何呢？天界和龙的世界，是圣者的世界，佛法在那里没有时间限制。而人的世界，上面清澈下面浑浊，前面兴盛后面衰败，所以佛法在人间有时间限制。而且，国与国之间时运不同，机缘变化，或者有天护、圣者护、神护、仙护，或者没有这些护持。人心机缘变化多端，国家随着人心的机缘变化。所以佛法之机缘不在一个国家。”】

梵王白言：“世尊。如是如佛所说，国机不同，或有有缘，或有无缘，或有护安，或有护难。兹兴彼废，兹废彼兴。佛法东渐，后五百岁，留法不绝，利益众生。

【财富禅注：大梵天说：“世尊。如佛所说，国与国之间机缘不同，有的有佛缘，有的无佛缘，有的有神圣护持，有的没有。佛法在这里兴起、那里废坏。佛法往东方国家（印度→中国→美洲？）流传，后五百岁（‘佛前佛后’无佛法时），留下佛法不绝，利益众生。”】

尔时，大梵天王白佛言：“世尊出世，四十余年，种种说法。云何有‘未曾有法’耶？云何有‘及言语法’耶？愿为世间一切人天，能示己自”。言了，金色千叶大婆罗华持以上佛，而退舍身，以为床座，真诚念愿。

【财富禅注：大梵天说：“世尊。您出世讲经说法四十多年，说各种法。为何有‘未曾有的法’？为什么有‘言语不及的法’呢？说完，大梵天受持金色千叶大婆罗莲花献给世尊，然后退回床座，真诚念自己的善愿。”】

【财富禅注：这是大梵天第二次启请世尊示现‘拈花微笑’。】

尔时，世尊着坐其座，廊然拈华。时众会中，百万人天，及诸比丘，悉皆默然。时于会中。唯有尊者摩诃迦叶，即见其示，破颜微笑，从座而起，合掌正立，有气无言。

【财富禅注：这时世尊坐在宝座上，只是手拈莲花。灵山会上百万人天，都默然不解。这时，大迦叶尊者开颜微笑，从座起身，合掌正立，一言不发。】

尔时佛告摩诃迦叶言：“吾有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法，不立文字、教外别传，有智无智得因缘证。今日付属摩诃迦叶。摩诃迦叶，未来世中奉事诸佛，当得成佛。今日亦堪为世间师”。

【财富禅注：佛就告诉大众：“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传、有智无智都能得因缘果证。今咐嘱给大迦叶。大迦叶未来世中奉事诸佛，当成佛果，今日也可以做世间师”。】

佛告诸比丘：“如来今者，不久灭度。汝等比丘，皆悉能依摩诃迦叶，入大乘门，修行佛道”。

【财富禅注：佛告诉比丘们：“如来如今不久就要大般涅槃，你们比丘以后都要依止大迦叶尊者，入大乘门，修行佛道”。】

告摩诃迦叶：“无有余法，唯一心性佛。过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，已说今说，当入而已。一切诸佛，依一心性，已成说佛道、现成佛道、当成佛道。一切众生，亦复如是。

若谓余法，尚有更一，诸佛成佛、众生成佛，即外道说，非七佛说，非十方佛说。”

【财富禅注：佛告诉大迦叶：“除了‘见性成佛’一个心法，无有他法能成佛。三世诸佛所说各种法门，都是唯有入此法门而已。一切佛都是这样成的佛，然后讲佛法，一切众生也是同样。如果有人说‘还有别的法，佛靠它成佛、众生靠它能成佛’，这都是魔说，不是七佛说，不是十方三世诸佛说”。】

 “迦叶当知：汝所付属，八万藏经。是诸教者，是即乘一心器也。譬如世间牛车马车，是为诸法，乘之渡于道路器也，所有教经亦复如是。汝能奉持”。

【财富禅注：佛说：“大迦叶，你要知道：我咐嘱你的，是八万卷大藏经啊。这些经教，都是这一个佛法心印啊。就像世间上的牛车马车，大家乘坐着他在道路上行走，各种经教都是这些度人的工具啊。你能奉持。】

尔时，摩诃迦叶欢喜踊跃，为佛作礼，而白佛言：“世尊。此法实难遭者，诚是直道，诚是妙道”。

“我昔遇佛，出家修行，偏厌生死，唯求涅盘，但修无为，不求是法。但了空理，不知是法。难行苦行，多年作劳，得阿罗汉，思之诚难”。

【财富禅注：大迦叶现身说法：我多年出家厌恶生死，追求无为，只知空理，苦行多年，只得个阿罗汉果，想起来也很不容易啊。】

 “今日如来，最上妙示，唯刹那事，非年非劫，非难妙易。令我成佛，无有疑惑。虽非实至劫数成时，三十二相、八十种好、紫磨金色、妙觉成佛。实知法身，是心是佛。三世诸佛，一躯妙体。”

【财富禅注：大迦叶说：今日领悟如来开示‘见性成佛’，只在刹那之间，不用多年，更不用多劫，也不难，其实很容易。这的确令我成佛了、无有疑惑。虽然我现在还不是‘果地圆满佛’，我也知道了法身、就是自心是佛。十方三世佛，共我一法身。】

 “今思已前，于多年中，难行苦行，是劳无功。亦多年中，求空无为，皆虚假法，更非实法。”

【财富禅注：大迦叶说：现在看以前我修的法，难行苦行，都是白费功夫。求个罗汉道的‘空’、‘无为’，都是虚假之法，不是真法。】

 “今日见得是真空法：其相正空，而性不空。其体无为，而性圆满。一切众生，唯依是法，当得成佛。”

【财富禅注：大迦叶说：现在见到了这个真空之法（见性），相是空，而自性不是空。性体无为，而自性圆满一切法一切功德。一切众生，只有依靠这个法，就能成佛。】

佛告摩诃迦叶言：“如是如是。如汝所说，汝于未来，当得成佛，如我今日是法”。

【财富禅注：这时佛告诉大迦叶：“是啊。如你所说，你未来当得成佛，和我今天这个法一样。’】

尔时世尊，说此言已，即从座起，还坐本座，无语无动。众会亦复寂莫无声，皆含妙气。

尔时，大梵天王白佛言：“世尊，善哉。世尊能快说之：世尊灭度，后世众生，云何入得？云何修行？愿为我入‘入得修行精密法要’。”

【财富禅注：这时大梵天问佛：“世尊灭度以后，众生怎样才能入得此法？如何修行才能‘见性、无修真修’？】

佛告大梵天王：“天王谛听，善思念说之。众生机根，种种无量。或听理入，或禅定入，或因缘入，或持示入，不一般也。”

【财富禅注：众生根机有无量多种，入得此‘见性法’的方法不一。有的从‘听理论’而见性（祖师禅，只有时时见性，别无修法。法华会上龙女成佛、舍利弗被授记华光佛，都由刹那理上见性）；有的从‘修禅定’而见性（世尊自己也示现了用如来禅、次第禅）；有的‘因缘到了’自然见性（如央掘摩罗放下屠刀立地成佛）；有的由佛菩萨摄持示现使他见性（念佛法、忆念观想佛像法、大方广如来不思议境界经也如此教）。】

 “天王。唯有信心，能入是最上道。云何起信：‘不依心性，他不成佛’？所以者何？于心性外，无成佛路。如是了知，真实求者，能人是道”。

【财富禅注：世尊又说：“天王啊。只有相信‘见性成佛’，能证得无上道。为什么要相信“不见自性，不得成佛”呢？在自性之外，没有成佛之法。】

 “智慧如舍利弗，多闻如阿难陀，辨才如布娄那，解空如须菩提，持戒如优婆利，神通如目健连，天眼如阿那律，如是此辈，皆不成佛。所以者何？此辈皆得心性假用，未得心性真实体故”。

【财富禅注：那些阿罗汉们，即使像舍利弗一样智慧第一、阿难一样多闻第一、富楼那一样辩才第一、须菩提一样解空第一、优波离一样持戒第一、目犍连一样神通第一、阿那律一样天眼第一。如此之辈，（以他们现在的见底）都不能成佛。为什么呢？他们（只证得三摩地得个受用，并未见性），只得心性的空假妙用，却不见自性本体。】

“唯证性体，必灭佛道。如是了知，真实求者，能入是道。

天王，或有知见心性妙实体者，知见之时，即体妙理。无放无离，行住坐卧，心身融一。见闻觉知，根性融一。如是修行，即行佛道。

在家菩萨，出家菩萨，非异非别，唯以‘融一个’之道。我于即时，成佛道已，世间出世，修行无咎”。

【财富禅注：世尊说：“只有自证自性本体，必灭掉所谓佛法（只有自性，别无一法）。有人知道了自性是真实妙体，知道之时（理上见性）就能体察到自性了（你自己‘能觉之心’即是自性，一切‘所觉之境’和‘心念、见闻觉知’其实皆是此自性本身，非是‘能觉之心’之外另有单独的‘所觉之境’和‘见闻觉知’）。

尔时，大梵天王问迦叶言：“世尊往昔说种种教，其教理之。今日仁者，从佛所受心。云何有所差别？”

【财富禅注：大梵天又问大迦叶：“世尊以往所说教理（教传、教下），今天尊者得到佛的心印（心传、宗下），二者有何差别？”】

语梵王言：“仁者莫问如是。此事若有‘世尊已前所说教理，差于今日所受心’者，彼诸教者，即是邪说。若有‘世尊今日所受心，差于已前所说教理’，是此心者，即是心。一切教之，此一心理，无有毛端所差别所。若有学人，谓‘诸教理与此心理有所差别’，是即外道天魔所说。非唯不知诸大乘经所说之理，亦不知我受一心理。若知心理，应知教理一理无差。但有所差诸教理者，以虽有益非真。今此知见教，唯是实无二。虽设有他教，其益皆小分，不谓他无益分。性说一端，如星光日为”。

【财富禅注：大迦叶现身说法。宗下（心印、心传）教下（教理、教传）原无差别，都是导归见性成佛。方便法如星光、月光，此真法如日光。】

“分光为星光 不谓星无光

小端如无益 四谛十二缘

五戒及十善 念佛往净土

具戒及坐禅 权大诸菩萨

皆是彼端小

此教如日光 他教如星光【财富禅注：见性成佛之法如太阳，其它佛法门如星星。】

众星虽□天 不谓之白昼【财富禅注：星星虽多，不如白天。】

日光出现时 夜明天成昼【财富禅注：太阳出现，才是白天。】

他教虽有世 不谓佛法者【财富禅注：其它法虽在世间，不能叫作‘佛法’。】

众生正诸佛 秽土是净土【财富禅注：众生就是佛，五浊恶世就是净土。】

生死自涅盘 三世永一世【财富禅注：生死不离大涅盘，三世就是涅盘真一世。】

世法即佛法 有为实无为【财富禅注：世间法就是佛法，有为法当下是无为。正有心时即无心。】

如是知见教 及其修行者【财富禅注：如此知见，如此修行者，才是时时见性。】

谓之佛法有 又谓我世有【财富禅注：这才叫有佛法，才叫世间的佛。】

佛说是语时 众有百千人

皆了无上道” 【财富禅注：佛说了这些真理（大迦叶复述），百千众人，顿悟见性成佛无生知见，而了无上道。】

“言教令悟心性理，令成佛道。传心理者以心传之，得心性理，令成佛道。教者，渐入。心者，顿入心者，迟速不同，理则一同。”

【财富禅注：（大迦叶：）教理让人知道自悟自心，见性成佛。传心印者亦是让人知道见性成佛。教下是‘渐悟’入心，心法是‘顿悟’入心。法有快慢，道理是一样的。】

“譬如东国人指日轮，谓：‘此日轮从我东天，往彼西天’。西国人亦指日轮，谓：‘此日轮从彼东天，来我西天’等。虽异彼此，往来之言不差，谓日日轮之言，与语日东西，理者不差。”

【财富禅注：（大迦叶：）譬如东方人指太阳说：“太阳从我东方升起，落到西方”。西方人也说：“太阳从他们东方来，到我西方”。（实际上太阳不是从东方来，也不是往西方去）。大家说法不同，指的是一个东西。】

 “如来教示，亦复如是。教传、心传，示相不同，于理一同”。

【财富禅注：（大迦叶：）如来所传也是这样。教下、（宗下）心传，法有不同，道理是一样的。】

白言：“世尊。此见性道，应唯比丘行此道哉？亦诸在家可普行哉？”

【财富禅注：大梵天问：“世尊，这个见性成佛之道，是比丘才能修行的，还是在家弟子也能修行的？”】

佛言：“天王。心性之道，出家在家，天龙鬼神，皆悉具足。何可限之比丘耳？”

【财富禅注：世尊说：“天王。这个见性成佛之道，出家在家人，天龙鬼神，都能修行。不限于比丘。”】

 “唯有在家出家行相，于相异非一。其出家行，父母已赦，出父母家，代父母事三世诸佛。无主君故，代事菩萨。布佛形家，如生身佛；有佛舍利，如在世佛。出世俗故，不礼国王、不敬天仙、不求财宝。但持一钵，不畜衣服，但持三衣，安住深山，树下岩洞。清意净身，身明了觉，知自己本佛陀方佛身一躬法”。

【财富禅注：“只是在家人与出家人，事相不一样。出家人离父母，代父母修佛；出家人无君主，代君主修佛。以佛形象住世，如同生在佛家，事奉佛舍利如同真佛。出家人不拜国王，不敬天神天仙，不求财宝。只有一个钵盂，三件僧衣，住在深山林泉岩洞。自净其意，明心见性，知道自己就是佛法身一体。”】

月轮品第三

尔时，世尊造迦叶言：“摩诃迦叶。七佛所说，无有异路。诸佛成道，无有异法。唯以是一知见，明见自己，一心形相性理，即成佛耳。若有他法令成佛者，即是天魔波旬邪法”。

【财富禅注：世尊告大迦叶尊者：“大迦叶，七佛所说的法，全都一样。只有这个见性成佛的知见，明见自己得心性之理和相，即可成佛。如果有人说‘有其它法能让人成佛’，就是天魔波旬的邪法。”】

 “迦叶当知，我座菩提树下，降魔成等正觉。当于其时，尽见心形，尽见心理。我见心体，如月轮形。诸佛出现，即授印证，令我成佛。我者，久远无量劫中，修行成故”。

【财富禅注：“大迦叶，我座在菩提树下，降服魔王以后，于后夜分夜睹明星成等正觉。当时，不但见到了心的形状，更是明白了自性的道理。

我看见我的心，就像一个月亮的形状。（这时就是十地妙觉菩萨——成佛果时看到的境界）。这时，诸佛出现，都给我授记，令我成佛。这是我在无量劫中修行的结果。】

【财富禅注：这就是佛陀以‘不二智’（般若智慧、根本智），圆证成妙觉佛果时看到的境界——彻见心体月轮形（性觉妙明）。自心彻底觉知到自心（这‘能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有‘知见’），却感觉就像见到一个外物月亮似的。

如果没有根本智（般若智慧、不二智），根本看不到这里，即使偶然见到这里，在这里就不认得是自心见自心，就会心境分别（分别取相），重新自相浑浊，而又退转。

其实，凡夫所见的万象森罗境界也是‘自心见自心’（这‘能见、知见、所见’是一个自性，所以其实根本没有‘知见’），与佛陀见到‘自心月轮形’无二无别。只是凡夫不明真理，分别取相、自相浑浊，而成了凡夫所见的万象森罗境界。】

【财富禅注：此处世尊指出——彻证心体——“我见心体，如月轮形”。自性与觉知和光明本自一体。楞严经卷六：‘性觉妙明，本觉明妙’。楞严经卷十：“十方世界，及于身心，如吠琉璃，内外明彻，名‘识阴断尽’”。“十方国土，皎然清净。譬如琉璃，内悬明月。身心快然，获大安稳。一切如来密圆净妙，皆现其中。是人即获无生法忍。”。“识阴若尽，则汝现前诸根互用。从互用中，能入菩萨金刚干慧。圆明精心，于中发化。如净琉璃，内含宝月”。《永嘉大师证道歌》：“但得本，莫愁末，如净琉璃含宝月。”“万象森罗影现中，一颗圆光非内外。”“一月普现一切水，一切水月一月摄。诸佛法身入我性，我性同共如来合。”】

“现不成佛，虽未即成佛身已，我今印证此人：即见己身成本佛，是‘知见佛’。我今授记：此人来世，是不久当成‘果满佛’。”

【财富禅注：世尊：“（见性之人）现在虽然还没成佛身，我今印证此人：自从见性知道自己本是佛，就是‘知见佛’了。我今授记：这个见性之人，不久当成为‘圆满的果地佛’。”】

“如今会中，摩诃迦叶，虽已知见自法身了，未满六度劫数成故，未得成佛‘妙觉’法身。虽然如是，知见自性佛法身体，十方诸佛一体一躬。知成佛故，得佛印证，事于未来诸佛世尊，当得成佛。”

【财富禅注：世尊：“如今灵山这个法会中，大迦叶虽然明白知见自己的法身，还没满六度劫数，还没成佛的‘妙觉’法身。虽然如此，已经知道自性法身与十方诸佛一体。因他知道自性本来成佛，所以得到佛的印证，他会一直事奉未来诸佛，其后当得成佛。”】

“天王。譬如世间月轮，朔、弦、望。晦月不现，虽是月轮，人不言月。朔月一分，以日近故，诸人不见。虽俗不信，知者知月。如初发心见性道人，世俗不知，道人知之。三日夕天，现三分光，虽未成轮，世间知月。如见性人，能彻显德，诸人知之。摩诃迦叶亦复如是，虽今日未实成阿耨多罗三藐三菩提，已受未来当成佛记别，名‘见性佛’。”

【财富禅注：世尊：“天王。就像世间月亮，有朔（初一）、弦（初八）、望（十五）。晦（三十）夜里看不见月亮，虽然月亮并未消失（和太阳升起落下时间一致），人们不说有月亮。朔（初一）月亮只有一分，和太阳升起落下时间相近，人们也看不见。虽然俗人不信这时也有月亮，智者都相信。就像那些刚刚理上见性的修行人，世俗不知道他已是佛，真正有道的人（佛）知道。初三的月亮，在傍晚出现，有三分光。虽然没有成圆月轮，世间已经知道有月亮了。这就好比见性之人，能彻底显发德行（智慧），众人就知道他了。大迦叶也是这样。虽然今天他没有示现圆满成佛，已经给他授记未来当示现成佛，名叫‘见性佛’。”】【财富禅注：《大方广如来不思议境界经》云：世尊在燃灯佛所得授记后即可进入如来不思议境界，经无数劫来，示现六度万行而成佛都非实也只是起妙用而已。只有见性之时得佛印证是实，时时见性是真修。所以《金刚经》云：如来在燃灯佛所实无所得。】

“云何道人心圆月轮，有十五分？”

【财富禅注：世尊：“道人（佛）心如同圆月，有十五分”。】

【财富禅注：世尊在前已开示‘只要时时见性，便是真修’。而在此处开示：‘六度万行一切法都不废，起妙用行之，而度有缘众生’。下面佛还说：六度万行在性体中本来就圆满，不自外修。与禅宗祖师开示相同。达摩祖师与六祖大师、永嘉玄觉大师、怀让大师、沩山仰山祖师都教我：时时见性，久而久之可修到地上菩萨的大威德甚至成佛，那时已能方便行六度万行。见性不肯了、不肯信‘自性是佛’，以‘修行见到个什么’为成佛，是又迷了。六度万行是应用起妙用。】

“布施度者，大慈悲用，转悭贪心，饶益自德，利泽众生。

戒律度者：法仪性用，转邪恶心，坚固自己，保持众生。

堪忍度者，大诚信心，用转瞋恚心，守护自道，安稳众生。

精进度者，道理性用，转懈怠心，勤修自己，劝进众。

静虑度者，大智慧用，辖生放逸心，接取自己，接取众生。

智慧度者，智艺性功，转愚痴心，明彻自己，明彻众生。”

“方便度者，仁者智性功，转碍碍心，易修自道，易修自道众生。

誓愿度者，仁勇性功，转发失心，成就自道，成就众生。

任力度者，智勇性功，转怯弱心，任住自己，任住众生。

知智度者，大觉性功，转迷惑心，悟了自己，悟了众生。”

“所作智者，应化觉德，转前五识，成佛自己，成佛众生。

妙观智者，他受觉德，转第六识，成佛自己，成佛众生。

平等智者，自受觉德，转我人识，成佛自己，成佛众生。

大圆智者，自性觉德，转含藏识，成佛自己，成佛众生。

法界智者，法身觉德，转无明识，成佛自己，成佛众生，觉转无明，成法界性，是名如来法界体智。”

【财富禅注：世尊：“六度、四度、四智、法界性智，合计共有十五分。（大圆镜智是妙觉佛，如释迦佛与毗卢遮那佛。法界性智是自性法身佛，真如自性）。】

“是十五道，元来性具，是名心性，是名佛性。十五圆满，不一可决。无首无尾，如环无端。但以方便，说示始终。”

【财富禅注：“这十五道，在自性中本来具足。这叫心性，佛性，本来具足一切，不缺一毫。无头无尾，如环无端。看似这十五道有始终，其实自性里这些没有始终，只是方便说。】

【财富禅注：佛在此说：六度万行等十五道，在性体中本来就圆满，不自外修。】

“凡夫性者，虽有不现，犹如晦月，有轮无觉。” 【财富禅注：凡夫如同三十之月，有自性但不知。】

“初发心者，始见性体，犹如朔月，现一分光。” 【财富禅注：刚见性者如同初一之月，有一分光了。】

 “作修行人，智妄供有，犹如弦月，半白半黑”。【财富禅注：修行之人，智慧与妄心都有（根本智已得，后得智未全），如同初八弦月，半黑半白。】

“圣者性者，智见修满，犹如望月，圆轮满光”。【财富禅注：圣人智慧圆满，如同十五之月，圆满光亮。】

即说偈曰：

“凡夫未知见 暗如晦月轮

地前诸菩萨   光如朔月等【财富禅注：刚见性者是地前菩萨，如同初一之月有一分光。】

地中大菩萨 明如弦月成 【财富禅注：时时见性修到地上菩萨（后得智未全，示现未圆满），如同初八弦月。】

地上觉菩萨 圆如望月满

是此月轮者    是久远成佛【财富禅注：此圆月轮，是久远已成佛，叫无量寿、决定王如来。】

名无量寿命 决定王如来

亦名法界宫 常寂光净土【财富禅注：此圆月轮，又叫法界自性、常寂光净土、毗卢遮那佛。】

毗卢遮那佛  常住此月轮

十方诸如来 俱住于此殿 【财富禅注：十方如来，都共此法身。】

非因亦非果 三世常住者

凡夫行人者  应观如是理 【财富禅注：凡夫不见性者，可如下作“自身是佛观”，或“月轮观”。】

端坐观月轮 我身成本来

毗卢遮那佛 法身遍法界

顶有五佛冠  坐千叶莲华

身着璎珞衣 身色紫磨金

百福本具足 万善庄严身

一念间知见  心性形月轮【财富禅注：一念之间知道或见到，心性如同月轮。】

一念间忆念 我身毗卢理【财富禅注：一念之间忆念知道，我身就是与毗卢遮那法身的道理。】

是人名真实 修念佛行者 为得大功德【财富禅注：这样‘见性’者，是真修行念佛者，已得到大功德。】

东方阿閦佛 南方宝生佛 西方阿弥陀

北方不空成 如是等无量 恒河沙诸佛

称常念名号 恭敬礼供养 经于百千岁

是诸功德者 知见之功德 能作比量者

是诸功德者 不及于见性 须臾之功德

百分亦千分 百千万亿分 不及于一分【财富禅注：供养忆念十方三世佛，都不及‘见性’者刹那得到的功德百千万亿分之一。】

何况常住体 自性之本佛 应用中于法 【财富禅注：时时要见性，自性本是佛。应用的方法：】

世间与出世 一面而度世 自度亦化他” 【财富禅注：在世间即是出世间，一体而度世。自度也度人。】

“天王。出家菩萨者。”【财富禅注：此处文字有缺漏。】

尔时，世尊说是偈已，告大众言：“已前多说‘空法’众义，是为能破数多烦恼，成清净心。已成清净，同佛空心，是名‘成佛是斯初位’。”

【财富禅注：世尊说完偈子，告诉大众：“以前我多说‘空’法，那是让你们破烦恼，成清净的。已成清净的，得了佛的空心，这是‘成佛的最初位’（只是‘种佛缘’）。】

“今说心月，十五妙道，入最上道。是未成佛，时能至佛，‘佛位是斯终位’”。

【财富禅注：如今说‘心月十五道分’，是让你们入无上道。让众生能成佛，这是‘成佛的最终位’】

 “十五修行，是名‘诸位因佛修行’。十五成就，是名‘诸佛果成佛道’。”

【财富禅注：‘十五种修行’，是你们各位‘因地佛’的修行。十五圆满，是诸佛‘果地成佛’。】

 “一切众生，身行相应是十五道，口意亦尔。一切行行，无恶但善。一切时时，无迷但觉。如是行人，一生即得成圣人身。人天恭敬，龙鬼供养，十方游行，无有障碍，无有怨敌，一切安乐，一切无为”。

【财富禅注：一切众生，行这‘十五种修行’，身口意都行。一切时中，无恶，只有善。一切时中（时时见性），觉知自性真实，不迷于虚妄——觉心知心与相。能如此行者，一生能成佛身。人天恭敬供养，游行十方一切无碍，无有怨敌一切安乐、无为而无不为。】

法界品第四

尔时，大梵天王白佛言：“世尊。我见法界诸佛无量，众生无量，万善无量，万恶无量。以何法为成是等本？”

佛告大梵王言：“善哉善哉。天王问之。有七法界，成就是等。一者‘三法身法界’。二者‘五缘因法界’。三者‘四气法界’。四者‘七大法界’。五者‘三世间法界’。六者‘四顺逆法界’。七者‘十界法界’。是法界，集会成就，一切世间。”

“天王，谛听。云何‘三法身法界’？一者等流。二者智行。三者成佛。”

“云何‘五因缘’？一者法性。二者无明。三者逢着。四者执行。五者后会。”

“云何‘四气法界’？一者空气。二者阳气。三者阴气。四者生气。”

“云何‘七大法界’？一者地大。二者水大。三者火大。四者风大。五者空大。六者识大。七者根大。”

“云何‘三世间法界’？一者器界。二者众生。三者五蕴。”

“云何‘四顺逆法界’？一者五德。二者十善。三者四谛。四者六度。”

“云何‘十界法界’？一者地狱。二者非情。三者鬼界。四者畜生。五者人间。六者仙天。七者二乘。八者空界。九者菩萨。十者佛界。”

“云何‘等流法身法界’？普贤菩萨法身法界。其法界理，出生众生。无始无终，非迷非觉，是名‘等流法身’法界。”

【财富禅注：等流法身法界，能生众生，非迷非觉。是普贤菩萨法身，是自性清净之时。】

“云何‘智行法身法界’？观音菩萨智慧法界。其法界理，命具众生。无始无终，迷变觉成，是名智行法身法界。”

【财富禅注：智行法身法界，知觉起幻化众生，可由知见由迷转觉。是观音菩萨法身，是自性觉知动时。】

“云何‘成佛法身法界’？毗卢遮那大薄伽梵大觉法界。其法界理，自然具足一切众生，无始无终，转迷开觉。是名‘成佛法身法界’。”

【财富禅注：成佛法身法界，当下现成一切，转迷开觉认取时，是毗卢遮那佛法身，自性当下现成时，当下现成的不垢不净的法身。】

【财富禅注：会三归一 ：本来无一物，普贤王法身。起心觉动时，观世音法身。一切现成者，毗卢遮那佛。十方三世佛，共我一法身】

“云何‘法性因缘法界’？‘普贤法性等流’之因，自尔缘于‘观音法性智行’之缘。‘观音法性智行’之因，法然缘于‘毗卢遮那法性’之果。是为众生因缘，根之是妙‘法性因缘法界’。”

【财富禅注：清净等流法身，起觉知为因，变为觉动智行法身，以觉动缘，变为当下现成的不垢不净的法身。这是起世界、起众生的因缘。】

 “云何‘无明因缘法界’？一切众生一心之元，是法性理。于其法性妙真理中，依众生缘，忽然出生一念忘（妄？）心。是为众生流转之元。是名‘无明因缘法界’。”

【财富禅注：无明因缘，是众生在以上三种自性法身中，忽然起人我自他之妄心，一念迷失自性即为一念‘不见性’，是变为众生的因缘。这一念‘不见性’时，即为‘无明’之因缘。】

 “云何‘逢着因缘法界’？一切众生，同法性生，法入同故，自然相逢，而作逢着，结生死缘。生生世世，如是结缘，是性为众生，流转生死，是名‘逢着法界’。”

【财富禅注：相逢因缘，是众生自然相遇，互相结缘，自性流转于生死之中。】

“云何‘执行因缘法界’？一切众生相逢着故，于着法中，或生慈爱，或生瞋恨，或作善业，或作恶业，是名为‘众生生死业因’，是名‘执行因缘法界’。”

【财富禅注：造业因缘，是众生相遇后，生贪嗔痴，造业（善业恶业无记业），是生死业因。】

 “云何‘后会因缘法界’？一切众生，此生结缘，依此缘故，必得后生，亦会造业。是为众生生死永劫，是名‘后会因缘法界’。”

【财富禅注：果报因缘，是众生结缘造业后，后世亦受业缘果报。如是继续造业，永无出离生死。】

“云何‘空气成世法界’？无始无终大空之中，无始无终有一妙气，是如来藏，含诸妙理，能为成就世间之元，是名‘空气成世法界’。”

【财富禅注：真空、真如、如来藏、自性，是生成世界之原。——注：此“空气”之概念，恰是中国伏羲圣人所传（被道家继承）之“真炁”。此“空气”非呼吸之空气，故写为“炁”、“真炁”。】

“云何‘阳气成世法界’？”

“空气变作主生动法。一水北方，三木东方，五土中央，七火南方，九金西方。如是数行，成就世间。是名‘阳气成世法界’”。

【财富禅注：真如自性之主动变动者为‘阳气’。‘五行’中的阳气为：一为北方阳水，三为东方阳木，七为南方阳火，九为西方阳金。五行阳气流布，成就世界。——注：以上为中国“河图”五行“真炁”真数。】

“云何‘阴气成世法界’？”

“阳气变化主死寂法。二火南方。四金西方。六水北方。八木东方。十土中央。如是数行。成就世间。是名阴气成世法界。”

【财富禅注：真如自性之阳气变为死寂者为‘阴气’。‘五行’中的阴气为：二为南方阴火，四为西方阴金，六为北方阴水，八为东方阴木。五行之阴气流布，成就世界。——注：以上为中国“河图”五行“真炁”真数。】

 “云何‘生气’？”

“父气一月，父母气成众生身分。父气一月成生肾，母气于时成生膀命；母气二月能成心络，父气于时能成小膻；父气三月能成肝口，母气于时能成胆脑；母气四月能成肝口，父气于时能成胃三；父气五月成就肺口，母气于时成就大膜；父气六月成骨耳，母气七月盛血父舌；父气八月成眼母筋，母气九月成肉唇；父气十月成皮母鼻。虽成同时，熟有不同。是名‘生气成世法界’。”

【财富禅注：描述了怀胎十月时人的发育过程，皆是父母气逐月生成各个器官。——注：以上很象中国《黄帝内经》中的“生气天真论”。】

“云何‘地大坚质法界’？众生支大，骨肉质体，皆是地大。是名‘身分地大’法界。”

“云何‘水大湿质法界’？众生支体，血液温体，皆是水大。是名‘身分水大‘法界。”

“云何‘火大温气法界’。众生支体，君相温气，皆是火大。是名‘身分火大’法界”。

“云何‘风大动摇法界’？众生支体，随念动摇，皆是风大。是名‘身分风大’法界。”

“云何‘空大法界’？一切众生脏腑之间，气血通经，皆是空大。是名‘身分空大’法界。”

“云何‘识大魂魄法界’？众生心身，眼耳鼻舌身意中，有为其处主，知了灵识，皆是识大。是名‘身心识大’法界。”

“云何‘根大明彻法界’？众生身心，眼耳鼻舌身意根处，皆根大。是名‘身心根大’法界。”

【财富禅注：以上开示了人身之中‘七大’：‘地、水、火、风、空、识、根（楞严经作‘见’）’。】

“云何‘器界世间法界’？一切众生，所住之所，天地境界，是名‘器界世间法界’。”

“云何‘众生世间法界’？有情非情，迷觉众类，是名‘众生世间法界’。”

“云何‘五蕴世间法界’？一切众生，身者是‘色’，心者是‘受、想、行、识’也。是名‘五蕴世间法界’。”

【财富禅注：一切无情物（无有心识者）为‘器’。一切有情（有心识者）迷不见自性为‘众生’。一切众生身是‘色’，众生心是‘受、想、行、识’，这五者统称‘五蕴’又称‘五阴’，皆是自性所幻化的空相。】

“云何‘五德顺逆法界’？其顺五者：一者孝父，二者孝母，三者忠君师，四者助圣者，五者归三宝。其五逆者：一者杀父，二者杀母，三者弑君师，四者杀圣者，五者破三宝。是名‘五德顺逆法界’。”

“云何‘十善顺逆法界’？”

“其‘顺十者’：一者放生，二者正施，三者节贞，四者诚语，五者正语，六者誉语，七者睦语，八者义舍，九者和慈，十者明慧。”

【财富禅注：“十善”顺德。注意：此处世尊开示的“十顺”，比《十善业道经》中的‘十善’更积极一些。《十善业道经》中基于“五戒”心口意三业而定的“十善业”其实是“十戒”。】

 “其‘逆十者’：一者杀生，二者偷盗，三者邪淫，四者妄语，五者绮语，六者恶口，七者两舌，八者贪欲，九者瞋恚，十者愚痴。是名‘十善顺逆法界’。

【财富禅注：“十恶”逆德。同于《十善业道经》中基于“五戒”心口意三业而定的“十善业”，实是“十戒”。】

“云何‘地狱受苦法界’？此大地下，金轮际中，有恶鬼集。在其世界，生诸众生者，为大鬼所割食啖食，亦生亦然。金轮际下，有水冰轮，水轮际下，有火炎轮。其水轮际，其火轮际中，诸众生为冰所冻，为火所烧，昼夜无间，受大毒苦。是名‘地狱受苦法界’。”

“云何‘非情愚毒法法界’？”

“愚痴无智，塞心塞念。诸众类，或为土石，或为生草木。是名‘非情极愚法界’”。

【财富禅注：愚痴到极点的众生，会化为木石、草木。看来‘性灵化残’之说，在佛经中还真有。】

【注：《楞严经》：‘由因世界，愚钝轮回，痴颠倒故，和合顽成，八万四千，枯槁乱想，如是故有，无想羯南，流转国土，精神化为土木金石，其类充塞。’《楞严经》中五十阴魔之“识阴十魔”之第四种，把草木无情物都看做有情，当做人看，这是一种魔见：“又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于所知，知遍圆故，因知立解。十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择遍知，生胜解者，是人则堕‘知无知执’。婆咤霰尼，执一切觉，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四，计圆知心，成虚谬果。违远圆通，背涅盘城，生倒知种”。】

 “云何‘诸鬼’？饿鬼、贪鬼、疫鬼、毒鬼、夜叉、罗刹、毗遮俱盘多等众类。是名‘鬼界苦毒法界’。”

“云何‘畜生’？龙等诸‘鳞’，金翅鸟等一切诸‘羽’，龟螺等‘甲’，狮子虎狼等之诸‘毛’，猩猩等之一切‘裸虫’。是名‘畜生非正法界’。”

【财富禅注：畜生界分类：有鳞动物是龙族。有羽动物是大鹏金翅鸟族，有甲壳动物是龟螺族，有毛动物是毛族，猩猩等灵长类动物是‘裸虫’。——注：西方犹太教天主教伊斯兰教有“不准吃无鳞的鱼”。】

“云何‘人间正善法界’？刹利、婆罗、毗舍、须陀，五戒力及十善力，生得善界，是名‘人间正善法界’。”

【财富禅注：人界：刹帝利（刹利）是王族，婆罗门（婆罗）是修士，吠舍（毗舍）是工商之民，首陀罗（须陀）是贱民（奴隶者）。行五戒十善，得生人道。】

“云何‘天上善乐法界’？大十善力，及八禅力，生欲界天及色界天。是名‘天上善乐法界’。”

【财富禅注：天界：有大善业，及八禅定力者，生欲界天（欲界定）及色界天（四禅八定）。】

“云何‘七大’？”

【财富禅注：这里的‘七大’是‘地、水、火、风、空、根、识’。《楞严经》说的‘七大’是‘‘地、水、火、风、空、见、识’。据下文所说来看，这里所的‘根’不是《楞严经》上说的‘见’，而是指感觉器官。神经属于‘火大’火气灵温。】

“一地‘土色身大’，二‘水汁血精大’，三‘火气灵温大’，四‘风木动息大’，五‘空金虚气大’。”

【财富禅注：‘地水火风空’这‘五大’，与楞严经说相同。）人的色身为‘地大’为土。人的血精汁水是‘水大’。人的灵气体温是‘火大’。呼吸动用为‘风大’为木。虚气为‘空大’为金。】

 “是‘五大’，分‘迷、觉’二道；二道各分‘依、正’二报。

迷道依报，成天地世界；【财富禅注：不见性为迷，依妄心所起之外物，成为世界。】

迷道正报，成人天有情；【财富禅注：不见性为迷，众生起妄心自迷本性者，成为众生。】

觉道依报，十方净土；【财富禅注：见自性为觉，依佛心所起者，净土世界。】

觉道正报，成诸佛菩萨。” 【财富禅注：见自性为觉，心见本性者，成佛菩萨。】

“六：‘六识大’。

【财富禅注：这里的‘六识’是六种器官的‘能觉知性’，不是指见到的信息（‘六见’），更不是指感觉器官神经（‘火’气灵温）。】

‘风木大灵’成‘眼识’；‘水汁大灵’成‘耳识’；‘空金大灵’成‘鼻识’；‘地土大灵’成‘身识’；‘火大’一身之主，故分二识：从灵成‘舌识’，主灵成‘意识’。”

【财富禅注：‘六识’是人的六根能感知到‘内五蕴’信息之灵觉性。——动用‘风大属木之灵觉性’为‘眼识’（可视灵觉性）；色身‘地大属土之灵觉性’为‘身识’（触觉灵觉性）；血精汁水‘水大属水之灵觉性’为‘耳识’（听觉灵觉性）；虚气‘空大属金之灵觉性’为‘鼻识’（嗅觉灵觉性）；灵气体温‘火大’之灵觉是一身之主，分成两识：辅助之灵觉性为‘舌识’（味觉灵觉性），主灵觉性为‘意识’（思维灵觉性）。】

“七：‘六根大’。

【财富禅注：这里的‘根大’，不是楞严经说的‘见大’。是指感觉器官】

‘风木大气’，成‘眼根’；‘水大气’，成‘耳根’；‘空金大气’，成鼻根，‘地土大气’，成‘身根’；‘火大’一身主也，故分二根：从气成‘舌根’，主气成‘意根’。”

【财富禅注：‘六根’是人的‘地土、水、火、风木、空金’的六种感觉器官。——动用‘风大’属木之气产生‘眼根’（视觉神经信号）；色身‘地大’属土之气产生‘身根’（触觉神经系统）；血精汁水‘水大’属水之气产生‘耳根’（听觉神经系统）；虚气‘空大’属金之气产生‘鼻根’（嗅觉神经系统）；灵气体温‘火大’之气是一身之主，分成两根：辅助之气产生‘舌根’（味觉神经系统），主气产生‘意根’（脑神经系统）。】

“云何‘如来藏’？‘地土识根大’，无量寿命决定王佛法身等流成。‘水识根大’，不空成就佛法身等流成。‘火识根大’，宝生佛法身等流成。‘风木识根大’，无动佛法身等流成。‘空金识根大’，无量寿佛法身等流成。无始无终，无造无为，是名‘如来藏’”。

【财富禅注：‘如来藏’是人能觉能动之灵觉自性。本无一物，不属于觉知动用，而能起现一切。是十方三世佛共同之法身。灵觉性‘自性’的‘地土、水、火、风木、空金’五种觉性流布到六根，产生‘六根之识性’——

色身‘地大’属土之灵觉性产生‘身根之识性’（触觉灵觉性）；无量寿命决定王佛法身等流成。血精汁水‘水大’属水之灵觉性产生‘耳根之识性’（听觉灵觉性）；不空成就佛法身等流成。灵气体温‘火大’之灵觉性是一身之主，分成两根：辅助之灵觉性产生‘舌根之识性’（味觉灵觉性），主灵觉性产生‘意根之识性’（脑灵觉性）；宝生佛法身等流成。动用‘风大’属木之灵觉性产生‘眼根之识性’（可视灵觉性）；无动佛法身等流成。虚气‘空大’属金之灵觉性产生‘鼻根之识性’（嗅觉灵觉性）。无量寿佛法身等流成。】

“云何‘七大成佛’？”

“佛言娑婆世界中，有千百亿天地，其中有无量世界，其中有无数众生。”

“有智畜生，行五戒道，死而生于人间界，不受自行，而成庶人；受持修行，而成大人。”

【财富禅注：动物有智慧者，能修行五戒，可转为一般人，再受持佛法修行，而成人上人。】

“有智人，间行十善道，死后必生成人间王，（不）受自行，成小国王；受持（ 。不 ）修行，成大国王。是名‘菩萨初行道者’。”

【财富禅注：人有智慧者，能广行十善业，可转为小国王，再受持佛法修行，而成大国王。这是初行菩萨道的。——注：《华严经十地品》云：初地菩萨常为阎浮提洲人王。《楞严经》所说与此二经还有一些说法，并不完全相同。】

 “十信菩萨成铁轮王。十住菩萨成铜轮王。十行菩萨成银轮王。十向菩萨成金轮王。”

【财富禅注：十信菩萨、十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨，可做转轮圣王。——注：《华严经十地品》云：初地菩萨常为阎浮提洲人王，二地菩萨常为转轮圣王。】

 “初地菩萨成四天王。二地菩萨成忉利王。三地菩萨成夜摩王。四地菩萨成兜率王。五地菩萨成化乐王。六地菩萨成自在王。

七地菩萨成初禅王。八地菩萨成二禅王。九地菩萨成三禅王。十地菩萨成四禅王。

等觉菩萨住于内院，入中修尽无明，下生人间，而成正觉。于内院，是以最初修行故。”

【财富禅注：初地菩萨成四大天王，二地菩萨成忉利天主（帝释天），三地菩萨成焰摩天王，四地菩萨成兜率天主，五地菩萨成化乐天主，六地菩萨成他化自在天主（魔王波旬）。七地菩萨成初禅天梵王，八地菩萨为二禅天梵王，九地菩萨为三禅天梵王，十地菩萨为四禅天大梵天王。等觉菩萨（弥勒菩萨）住兜率天内院修断尽无明，下生人间成佛。】

【——注：《华严经十地品》与此有所差异。云：初地菩萨常为阎浮提洲人王，二地菩萨常为转轮圣王，三地菩萨常为忉利天主（帝释天），四地菩萨成焰摩天王，五地菩萨成兜率天主，六地菩萨成化乐天主，七地菩萨成他化自在天主（魔王波旬）。八地菩萨常为大天梵王，九地菩萨常为大梵天王。十地菩萨等觉者，住兜率天内院修断尽无明，下生人间成佛。

——《楞严经》卷七也有对‘初地菩萨’至‘十地菩萨’的描述，与此二经，也有差异，不完全相同。】

六大品第五

尔时，舍利弗，即从座起，合掌向佛，而作是言：“世尊。我依如来神力，得大智慧，普知世间及出世间一切诸法。上世之时，有转轮王，布于世间，治世正法。而说‘众生身心，即是木火土金水成也’。如来所说异之，而说‘空风火水地所成也’。何为是乎？”

【财富禅注：舍利弗说：我还记得，前世的转轮圣王（中国7000年前，三禅大梵天王下凡的天皇伏羲氏）说：“众生身心，是‘木火土金水’‘五行’所化”。为何世尊说：“众生身心，是‘风火地空水’‘五大’所化”？“真炁”】

佛告舍利弗：“汝善如来，问之如是。彼上世时转轮圣王，依大梵天大圣王说，唯说天地成后之法。七佛所说，见其未成天地时事而说。此法未生众生，前成大地。未成大地，前成诸天。未成欲天，前成阴阳。未成阴阳，有‘大气’。”

【财富禅注：佛说：前世的大梵天王转轮圣王（中国7000年前的伏羲氏）所说的‘木火土金水’“五行”，是从天地生成以后说起的。七佛所说的‘风火地空水’“五大”，是天地未成以前的。未生众生先成大地，未成大地先成诸天，未成欲界天先成阴阳气。未成阴阳气之前，有“大气”（“真炁”）。】

 “‘大气’者，是大空之有空，无始无终，兹有大法，亦此大法，无始无终，与空同元。当知此法，是即正理，犹为空主，是名‘法性’，名‘如来藏’。依此法故，大空有气。依此大气，能作阴阳。依此阴阳，作上天。依上天故，亦作大地。成大地故，生诸众生。众生亦依彼法成觉。成大觉者，即名诸佛。是故七佛说‘六大’法，所谓‘空风火水地识’。”

【财富禅注：这个 “大气”（“真炁”）是真空真如的自性，是本无一物、不生不灭、不垢不净、不增不减的，犹如‘真空的主人’，就是法性、如来藏。按照七佛的说法，自性真空有“大气”（“真炁”），能生阴阳气，以阴阳气生成上天，以上天生成大地，成大地后生成众生。众生的‘灵觉性’（‘识大’）也是如来藏自性一体，成了大觉后就是诸佛。所以七佛说‘风火地空水’‘五大’再加上‘识大’（灵觉性），就是‘空风火水地识’‘六大’。——注：‘木火土金水’“五行”与‘空风火水地识’“六大”相结合，描述人身心先天与后天生成。这吻合《黄帝内经》中所说的“五运六气”理论。】

 “是‘空’者，是即气兴一也，是名‘金行’，成肺。主属‘风’者气动，是名‘木行’，成肝。主属‘地’者土成，名‘土行’，成脾。主属‘火’者‘火行’，成心。主属‘水’者‘水行’，成肾”。

【财富禅注：佛说的‘空大’属于空虚之气，五行属金，生成肺脏。‘风大’属动用之气，五行属木，生成肝脏；‘地大’属地土之气，五行属土，生成脾脏；‘火大’五行属火之气，成心脏。‘水大’属水之气，生成血精汁水、肾脏。】

 “主属何故不谓‘金’，谓‘空大’？谓‘金行’则唯限实体，不通空处，谓‘空’，则通空兼实故。何故不谓‘木’，谓‘风大’？谓‘木行’则唯限体支，不通用动，谓‘风’，则通用兼体故。何故不谓‘土’？谓‘地大’？地者土成，成以成大，依大成故。”

【财富禅注：佛为何不说‘金’，而说‘空大’？若说‘金五行’则是实体物质，不通‘空’处，叫‘空大’则通达空的地方也能包容金性实物。佛为何不说‘木’，而说‘风大’？‘木五行’是实体物质，不通动用之处，‘风大’则通达空的地方而且包容木性实物。佛为何不说‘土’，而说‘地大’？只因‘地’是土生成的，土生成大地，取大的地概念代表‘土五行’了。】

 “何故不谓‘五形’，而谓为‘六大’也。谓‘五行’则成天地后，唯当人间，不当未成。谓‘六大’者，天地前后，皆摄谓之。何以故？圣者转轮大王，唯谓天地，不谓天外。转轮圣王唯治人伦，不治外故。诸佛如来，知十界人业因报果，此业力成天地众生，乃至成佛，谓始中终。故不同说。”

【财富禅注：为何佛不说‘木火土金水’‘五行’，而说‘空风火水地识’‘六大’呢？伏羲圣王所说的‘五行’是天地生成以后的物质，不是指天地生成以前的“六气”（炁）。佛所说的是总括天地成前后的理论，因为圣王只管天地之间，不管天外的事，只治人伦，不治人以外其它五道。诸佛知道十法界众生造业受报，生成天地众生，知道成佛才结束。所以两者采用的两种说法不一样。】

白佛言：“世尊。如佛所说，转轮圣王，误惑言耶？”

佛言：“不尔。转轮圣王，依梵天说，但治世间。上者登天，中者化仙，下者治人，不说出世，是故不说天地外法。三世诸佛，导世出世。上者成佛，次成菩萨，次成缘觉，次成声闻，能出世间，能成圣位。中者登天，次登神仙，次治人闻，能治世间，能成王法。下者脱于诸畜生界，次脱饿鬼，次脱地狱。能离苦界，能生善道。是故能说，天前天后，因果正法。”

白佛言：“世尊。大梵天王，长寿久存，七佛所说，面正闻之。云何不说七佛说也？”

佛言：“善哉。如汝所问。虽然如是，七佛所说，久而断灭，不传人间。劫初，轮王出世之时，大梵天王虽知此法，未成妙觉故，不尽知其因果法。能待后佛出世时说，而不说也。过去诸佛，现在我佛，未来一切佛时，如是我法，东渐东方诸国，次第流布。其诸国法，亦复如是。”

【财富禅注：劫初，轮王出世时。伏羲氏的前世为三禅大梵天王，未尽佛法之妙，留待世尊开示。所以圣王说人身心生成时，与佛所说不同。佛出世后宣说世界众生起源真理，真法逐渐往东弘传，逐渐传遍世界。】

白佛言：“世尊。云何说‘空’？”

佛言：“空主肺脏，及主身分六腑六脏气血通道，九穴毛孔，皆是‘空大’”。

白佛言：“世尊。云何说‘风’？”

佛言：“风主肝脏，及主心身支大动作，皆是‘风大’”。

白佛言：“世尊。云何说‘火’？”

佛言：“火主心脏，及主身温，皆是‘火大’”。

白佛言：“世尊。云何说‘水’？”

佛言：“水主肾脏，主肾精，心身支大血腻津液，皆是‘水大’”。

白佛言：“世尊。云何说‘地’？”

佛言：“地主脾脏，及骨肉坚体，皆是‘地大’”。

白佛言：“世尊。‘六大’法者，持何道有？又有修行哉？”

佛言：“‘六大’皆‘如来藏’。合于本元‘如来藏’之正善觉圣，是名‘修行’。是修行者，皆成佛道。背是修行，恣妄乱行，如是众生，皆随生死，生生世世，流转受苦，无有尽期，如车轮回，识可悲愍。

【财富禅注：‘地水火风空识’六大都是‘如来藏’真如自性一体。合一于自性正善圣灵，就是修行，皆成佛道。

白佛言：“世尊。云何说‘识’？”

“识主魂魄，及主命门。一切精气，皆是‘识大’。”

【财富禅注：‘识大’是‘觉性’，主魂魄、主“命门”，是一切“精气”（灵气）。】

【注：这里从梵文翻译佛经的圣者，直接采用了中国伏羲圣王所传下的道家的用词，用道家所说的“命门”、“精气”。可见此经浑然天成，融汇中西圣人之言，绝非凡夫的智慧所能翻译，所能领会。

此经被中国皇室秘藏，中国皇朝颠覆后此经已经失传。不意却已东传日本，从日本人刊刻的续藏经中又重见天日。有个别错字与错断标点处，是排版校对所致。】

尔时，舍利弗白佛言：“世尊。有情气尽，已命终时，‘地水火风空’皆散尽，有何身分？向其‘中有’，亦向后生？”

佛告舍利弗言：“如汝所问。众生身分，依果报限，以天命生，受父母气成身分故。果报尽时，天命限时，至死期，而‘地水火风空’大散灭。虽‘五大’灭，‘识大’不灭。何以故？‘识’者不依果报有故，不命生故，不气受故，无始无终，‘如来藏’故。‘识’以性理，‘地水火风空’大，为身空体，以冥质存。俱依善恶，业因成生。今生业如其依业位。舍此‘地水火风空’大，而亦受彼‘地水火风空’大。亦生生时，以湿胎卵化生，随其界而受相应生。随其果报生六道中。是名‘流转三世’。诸位悲此境界，出人间界，广说是理，能令众生，归于‘六大’、‘如来藏理’。日日‘六大’。时时‘六大’。不舍不忘，‘如来藏理’。能合是理，是名‘六大法身修行’。

【财富禅注：‘地水火风空’五大在人死时消散。而‘识大’（心识，因有‘人我、心境’差别，故不同于‘觉性’）不灭，它与‘如来藏’真如自性一体（心识是真妄共有的），不生不灭。】

降魔品第六

佛告阿难：“阿难。当知此经，诚实‘难信难行’。非谓‘此经不相应，人无信无行’。此经最上成佛直路，为最上者。必有魔障。以是理故，难信难行。”

“何为魔事。有四种魔，大障弘通。一者‘天魔’，作障魔。二者‘外魔’。三者‘他魔’，外道邪见魔。四者‘自魔’。有如是障，诚是难行，真是难治。”

“何为‘天魔’？”

“依是经者，无不成佛。是故天魔，常作障难。

虽至世间，弘通之时横遮，不至其弘通时。

或虽世间，有弘通人，又令无伴侣者。

或令傍人为诽谤难，或招灾难，令中生苦。

或托于人，告‘此经非七佛说’。

或以说弘于世间，令谓‘此弘人行邪道人’。

或付天子、国王、三公，令欲不弘此经于国。

悲哉此经，为魔被遮，不广于弘通流布。我以佛眼，见此难治。唯不依经文字章句，以此经理，传于心心，广令世间，弘通流布。

又以方便，令观音等诸大菩萨，能藏持之，留此经卷，同我护念，不永断绝。

阿难当知，持传此经，是人即是大力菩萨，真实行人。”

“何为‘外魔’？”

“当有二种：一者‘归气断灭魔见’。二者‘成神鬼界魔见’”。

“何为‘世学归气道人’？”

“学世间教，不知心造天地万物、善果恶果，乃至十界。解知天地、五行、万物、人间、五虫，皆是气造，元气分散，心亦分散，成虚无心，无后果报。因果拨无，当堕恶趣。

悲哉此人。不知教起此教法者，高地菩萨作转轮王，出于世间，先见时节，为人间治，设气造教。心造教者，待起佛说。虽此教宗，不说无心、无神、无报。

后出外道，以自凡心，妄计妄解。转轮圣者所设圣教，或失其传。私设无见、断见等旨，妄立此宗。

此国他国，乃至三千大千世界，劫初所出诸圣王者，皆是高地大菩萨也。是故所说，一切教示，无有邪妄，皆是正教。以正以善，能治国土，依人民心。

此国他国，今时后时，诸外道者，皆立私旨，破我圣教。岂唯破我所说说教？还破上世圣王所设说示教宗。如是长邪，作妄解故，此人时见，我知见徒，还作诽言：‘不知真理，妄迷颠倒，作无益行’。大遮归向我知见门一切人民，无此经道。”

“何为‘世学成神道人’？”

“但守一世，不虑后世。唯知人死成鬼成神，不知出离生死成佛。此教亦复圣王所设圣教旨也，世下时，遍远圣者故，妄作此解。长记长才，妄学旨者。为修心身，非为才记。妄己不治，唯破他教。”

“悲哉此人。亦复不知，此教本是圣王所设，而不差于如来所说。还见‘知见成佛道人’，诽谓‘不解天真本性道，无成佛在法界宫，亦无佛居十方净土，亦无作恶人居地狱，皆是佛者以妄语，成此知见’。人不知是理，是甚愚人，遮归向人。”

“何为‘释中典会魔’？”

 【财富禅注：四种佛门内部外道魔。】

“当有四种。一者‘文字博学见魔’。二等‘愚痴要约见魔’。三者‘易行着相见魔’。四者‘难行着相见魔’。”

“何为‘文字博学见魔’？”

【财富禅注：钻研经句，不知实义，遮蔽见性真法者】

“着文沙门，于我所说诸大乘经，尽藏尽部，分别文句，作解作传，讲之释之。唯明文字章句义理，称‘我大智，多闻强记，一切经义，通达无暗’。不知其经，真实道理，皆在己心。诸经言者，诸言者，说己心理，非文字义。

侈学侈才，立我立慢，还灭我教。深入邪道，成魔伴侣。闻口说言，即是佛语。察意解理，即是外魔。

悲哉此人。不知诸佛出世说法教化本意。若不开悟‘佛知见道，不修行成’，修灭凡业、修成圣业；修灭凡气、修成圣气。而但应长多闻多才，口给辨，如来出世说法何益？

如是愚人，还见真实、不立文字、知见心性、作佛道人，太作诽谤，谓：‘是魔徒’，大遮归向于此经道一切行。如是邪人，识难治之。

三世诸佛、一切人、菩萨，无有一佛，亦一菩萨。唯解文字，唯持多闻，不觉心性，不修觉道，已成佛道，当成佛道。如是愚人，非我弟子，是为魔徒。”

“何为‘要约愚痴见魔’？”

【财富禅注：不明性理，择一方便法而遮蔽其他所有法。】

“无智沙门，于我所说诸教经中，取一要文，深着其理，悉舍他教甚深法门，非是真实，非是要道。择是择彼，一切废舍。日日增信，自执妄见。时时增厌，诸佛广道。强着强执，次第入暗。舍智舍觉，终成极愚。设诸佛现，虽破此邪，诸大菩萨，虽破此愚，不闻不入，还作瞋邪，亦作大谤，道‘汝不知，妄破我法’。时见此经知见道人，谓：‘是迷人不解要法，妄作觉解。诸佛如见是知见道，广博无益。云何愚人应能解之？设有能解，示天何益。但舍知见，入恶道’。如是教化，遮我大道。

悲哉此人。不知诸佛，修行成事。一切诸菩萨者，生生增智，世世致理。劫初益见，代代格觉。

如是愚人，诸佛诚度悲之。阿难当知。如是愚人，设得六通，现三昧相，如是天魔，化来所作，勿生一念归信之心。如是愚人，诚难治之。三世诸佛，一切菩萨，无有一切，亦一菩萨。以一句义，不通众理，持一要文，不明性道，舍智成愚。一向无机，已成佛道，当成佛道。如是愚人，非我弟子，即是魔徒。”

“何为‘易行着相见魔’。”

【财富禅注：以念佛方便法为无上究竟法，遮蔽真法与六度万行者】

“无力沙门，于我所说诸教经中，为化愚痴无根之人，任于过去诸佛方便，亦不得止，设方便教。或归一佛，归一菩萨，或持一咒，持一经句，归之信之。不依难行，灭罪解毒，方便成路。

“或有破戒劣根沙门，倦修众圣真人正道。如渡得船，见之欢喜，悉舍诸佛戒慧道。一向着住，此方便道。不知诸佛，不得止设，才时方便，权假之道。还以此权假方便，为最上法，谓无上路。

“或作邪思，为‘我能得一切道人，未见未得最上妙法，殊胜妙路’。招诸愚人，为彼愚人，设讲设会，广说敷演，而谓‘此道最胜极妙。唯限此路，众生成佛，诸余经道，皆是难行。一切凡夫皆是下根，若下根人依难行道，百千万人中，虽一人，实不可有，得成佛道’。

于兹一切魔魅，得便加势加利，冥成助故，日日长其信心气，亦日日弘长其邪法流。

亦复一切愚人，迷俗于功，兹得幸大作归伏。所以者何？一切愚人好恶 恶 事，懒于善行。虽然如是，一切贤圣，一切诸佛，已说今说，作恶人者，非是人间，非是佛徒。今过罪害，后生恶趣，生生世世，得恶果报，永绝成佛，得脱大路。是故舍好，忍懒，勤修，依戒，依定，依慧，修度，忍难，忍苦，依圣学教，恐罪舍恶，趣向圣道。

然今逢此大易行说，不依贤迹，不依圣道，永离恶趣，直得成佛，大庆大喜，皆人此教。

于兹即废，诸佛正法，岂唯废我成佛法，也即废王法仁义圣道。所以者何？令诸人心，深着易行，不知道理。以是理故，亲罪亲过，亲迷亲妄，亲恶亲邪，疏父疏母，疏君疏臣，疏圣疏贤，疏天疏命。岂唯是自然废圣道也？

彼邪沙门，见此经知见道人，甚大恶之诽谤，而谓：‘此修行人，不知直路，远迷久惑，留难行道。知见道者难解难入，浊恶世中绝不相应下愚人民，千万亿人于中无迷□一。成就此道，诚可咍之’。此邪言流布于世。大遮入于知见道人。

悲哉此人。不知诸佛设方便旨，诸佛设此方便路意，欲先教之，因是为缘起信近佛，渐渐增益一切佛种，引入佛道，开示悟入佛知见道，令得成佛。

阿难当知。念三宝者，是为至于，知见宝处，中路舟筏。尔此愚人，不知舟筏，执此舟筏，还遮宝处，诚可悲之。名‘非遮此佛知见道，还遮自己念三宝道’。

所以者何？或是念佛，或是念法，或是念僧，虽是皆实，诸佛说法，是愚沙门所念之心，即邪念故。念三宝法，即成邪法。修邪法故，即堕魔道。自堕魔道故，令他堕魔。自堕他堕，皆破佛法。破佛法故，破念三宝。岂唯堕魔邪类中也？终堕无间大火坑中，无量无边大劫数间，受无量苦，永绝佛种。如是愚人诚难治之。

三世诸佛，一切菩萨，无有一佛，亦一菩萨。不依此经佛知见道，‘念一如来，念一经句，念一菩萨，唯是一行，已成佛道，当成佛道’，如是愚人，非我弟子，即是魔徒。”

白佛言：“世尊。如是愚人，云何得脱魔法魔徒，应还信佛？”

佛言：“阿难。如是愚人，即止慢心，回心还思。应当思念，‘我是愚人，我是恶人，当堕三涂，火坑之中。但有诸佛，以大慈悲，能设方便，为我等故，说此易行念三宝道，令我愚人永离三涂。是尚庆余，应如是我往净土者，诚不思议我法方便，更不应对他人胜道。如是思念，或念佛宝，或法佛宝，或念僧宝。向其念宝，一向专念，无他思求。依我劣根，无由胜道，唯归如来方便之道’。于自他相，无是无非，不遮他道，唯向自身，拂心垢，欲专念诵。则众魔退去，其三宝现。自无罪，亦他无罪。故即成我教。

念三宝法，若一念生自胜他，劣增上慢心，还作魔行，亦离佛行。诸佛真实知见，道：‘尚谓自胜他劣等者，即为魔道’。何以故？此佛知见者，为得作佛耳，非为见自胜他劣，生慢心故。何况于为修佛方便，劣行尚尔，以自劣为胜于他胜道也？”

“何为‘难行着相见魔’？”

【财富禅注：以密咒为无上法，不知是佛方便导归正法，而引人贪神通妄境者】

“有沙门，我法中，为极恶人，及极愚人，亦极邪人，亦诸阐提。生盲生聋，诸佛神力，诸菩萨力，一切不及。以佛方便，设一绝妙不思议术，以神咒，咒一切罪人，令得解脱。于此咒术，法尔自然，有十种功。

何为其十？一者凡夫转成圣仙。二者罪恶转成善德。三者阐授转成解脱。四者流转转成往生。五者魔障转成贤业。六者病恼转成治安。七者中夭转成长寿。八者天灾转成神福。九者怨敌转成恩伴。十者兵乱转成静平。

其余尚有，无量神验。此咒术者，难行苦行，而面前现，种种神验。

或有邪念上根愚人，或利欲者，为世归依，或乐验者，为验术故，入于山林，识濯木食，种种难行，得大神验。出于世间，惊一切人。即谓：‘是法诸佛法中，最上最胜’。化诸人民，引入邪道，不知如来方便所设，唯乐一切奇怪妄事。永沈邪见，悉堕魔道。终必当堕三涂火坑，岂唯自成奇怪？邪徒自失正道，还令诸佛大圣道，共成奇怪法，无其正道。诚可悲之。

阿难当知。诸佛如来设此方便神验法者，第一为欲难救罪人，能救令入解脱门也。是故诸佛，以初五功，为真实设。第二亦以慈悲心故，于现世生，欲天下平万姓安故，以后五功，为次实设。其余有验，皆是咒力自然，功验自然。

此愚人，着其神验，种种奇怪，无益名誉，忘失本意，成佛实验。泷水逆流，山岳移他，咒缚鬼神，咒水为汤。是事何益？但实得脱有道沙门，令损国水之逆流，令害人鬼咒之缚者，是有益故，即是佛事。除如是术。

彼邪验人，时见此经知见道人，还作诽为无功无德，谓：‘道人愚痴，不知我有功德。修无功能，下劣浅道’。大遮诸佛真实正法。如是愚人，诚难治之。

三世诸佛，一切菩萨，无有一佛，亦一菩萨。不依知见成佛正道，修无益验，已成佛道，当成佛道，如是愚人，非我弟子，即是魔徒。”

“何为‘知见差路障魔’？”

 【财富禅注：不知真法知见，修行入阴魔境。】

“当有十类。一者禅坐不得迷魔。二者辨达不悟迷魔。三者凡圣不别见魔。四者虑难不发见魔。五者虑易差路迷魔。六者知见不修见魔。七者能修不见迷魔。八者见空不中迷魔。九者见灭不实迷魔。十者心教不同见魔。

如是等有无量魔见。但以略示此十类魔。学士观察。勿堕此中。

何为禅坐不得迷魔？

【财富禅注：以禅定某种境界为见性，成大妄语。】

趣向知见，一乘道人，为工夫故，修行禅定。从朝至晚从夕至晓，但空静虑。日久年久，如是渐了见无物，心寂然空，无想无念。见此空入，为是‘佛性’，道：‘我禅中得佛知见’。更无顾故。不知诸佛知见道者，心是圣是智，是觉是理，但空寂体。是知一端，又未真实，如是久修，习练定心，得定中静。又以非‘真佛性’故，无起时静，故于定中，心静空净起故，定时心散，生平有人道之，定时起时，心差别非于此。又迷不知心散，是依不得，实知见故，还唯心散。是依修禅，尚未练故，益修空定。随修入空，唯见绝空了，不得实‘佛知见’道。学者须知，勿入此魔。若误入者，设经劫数，不得知见。魔恐此魔。

何为‘辨达不悟迷魔’。

【财富禅注：知解宗徒以见性辩才机锋为上，也能得自在，而不时时见性与六度万行。】

趣向见知，一乘道人，见维摩等，住不思议解脱大士，机辨活发，无碍自在。

思知‘见性机辨妙’，而专代辨达，行住座卧，唯行机活。久修之故，终得习练而至得自在，而惟‘我已得诸佛，知见辨自在’。

心不顾理，理不知‘诸佛知见道者，是诚是雅，是静是德’。但辨达机德，是知见一端，而未真实。

‘天鬼领气障魔’十：

一高智破戒报魔。二持戒轻智报魔。三修定着怪报魔。四智戒四见报魔。五依宝不法报魔。

六妙解无报报魔。七智行慢心报魔。八有智无质报魔。九表学诳人报魔。十长辨乐轮报魔。

‘外道邪见障魔’二：

一归气断灭见魔。二成神无果见魔。

‘释中邪解障魔’四：

一文字博学见魔。二肝文要约见魔。三易行倦厌见魔。四难行奇怪见魔。

‘知见差路障魔’十：

一禅座不得迷魔。二辨达不悟迷魔。三凡圣不别见魔。四虑难不发迷魔。五虑易差别路魔。

六知见不修迷魔。七能修不见迷魔。八见空不中迷魔。九见灭不实迷魔。十心教不同迷魔。

往生品第七

白佛言：“世尊四十余年所说经中，常说‘应念应称佛名’，如药师佛、阿弥陀佛。以心相念，以相舌称，得何功德？”

佛言：“天王。有四种义：一者亲近大圣；二者愿乐圣□道；三者加受圣助；四者因缘圣入。以如是义，说功德大”。

白佛言：“世尊复说，常念观世音菩萨、文殊师利菩萨、普贤、弥勒，是亦云何？”

佛言：“天王。说念观音，此菩萨从耳根圆通，起大智慧。其智慧体，即大慈悲。其慈悲心，即大行愿。是即一切诸佛道体。一切众生如是行道，念文殊者得大智慧，念普贤者入大行愿，念弥勒得者得大慈。”

“悲智悲行者，佛道大纲。过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛，东西南北上下诸佛，及其大法，无一入，悲智行佛法。无一如来，非智行得成佛者。无一众生，非非悲智行当成佛者。若说‘智悲行外，有一成佛之法’，是外道说，非七佛说。十方三世一切诸佛、一切菩萨，为智悲行。难行苦行，度自化他，已成佛道，当成佛道。无有一佛及一菩萨，不自修行智悲行道，而依他佛他菩萨力，得成佛道。若说‘有不自修行功，依他力，得成佛道’者，是波旬说。非说佛说。”

白佛言：“世尊。何故修诸善功德，及观佛称名，往生净土。其故云何？”

【财富禅注：大梵天问佛：“世尊。为什么修善功德，以及忆念佛名号，能往生净土。什么原因呢？】

佛言：“天王。初心菩萨，及下根士，大恐于此娑婆国，行六度万行，及修开悟佛知见道。或有倦劳，或有退转。以佛方便，净土成就根力，而还此土，欲令成满，万善大行。而说此义。”

【财富禅注：佛说：“天王。初学菩萨人，以及下根器的修行人，害怕在这娑婆世界里，行六度万行，以及修行开悟佛知见。或者感动啊疲倦，或者会退转本愿。佛以方便，示现净土，使人在净土成就五根五力（信愿行向地），再还归娑婆世界，行满六度万行。所以说了往生净土的法。”】

 “于如是类修行人中，有二种机：一者‘今生得利胜义’；二者‘后生得利劣机’。”

【财富禅注：修净土者，有两种根机。上等的是‘今生得利殊胜根器’，下等的是‘来世得利下劣根器’。】

 “何为‘今生得利胜机’？”

【财富禅注：什么叫‘今生得利殊胜根器’？】

 “初心中，有利根敏慧。开见经道，即解彼佛阿弥陀，及我释迦佛，建愿示诲，劝往生者，是即诸佛善巧，所以不得止。说其真实，为令诸众生，修行普贤大道是也。不求往生，即向普贤大道而行。即成大根菩萨。”

【财富禅注：初心修行人中，有利根聪敏之人。见到净土经典，就明白阿弥陀佛、释迦佛，劝人往生净土的原因，是佛的善巧方便，不要阻止。说真实义，是为了让众生，修行普贤（菩萨行愿）大道。不求往生，当世就向普贤（菩萨行愿）大道修行，即成为大根器的菩萨。】

“或有菩萨，为往生故，观佛身时见己身，了‘是心是佛’。悟是理时，顿知此土，时全是‘净土’。不转是身，即是佛身。应时知得，成就根力，不借往生，真行方善。”

【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生净土，观想佛身的时候见到还是自己身，明白了‘自心是佛’。当明悟这个道理时，顿时知道，这个五浊恶世秽土，其实还就是净土（只是自心染着未净，显现的还是五浊恶世秽土）。不舍自身，就是佛身。当时就明白了，成就‘五根五力’（‘十信、十愿、十行、十回向、十地’菩萨的根器与力量），不用靠往生净土，就能行六度万行。】

 “或有菩萨，为往生故，修行念佛者，不可得具‘十大心念’。如已前‘依弥勒菩萨问之所答’，是‘十念’者，一切菩萨修行本念。为念佛故，常修十念。念念通彻于十念者，即得成就菩萨大行。不借往生，直行万善。”

【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生净土，修行念佛法门，不能具备‘十种心念’。在前面法会上，弥勒菩萨曾经问过这‘十种心念’，佛已答过。这‘十种心念’是一切菩萨修行本心本愿。念佛之人，应当常常修‘十种心念’。能够念念不忘并通达‘十种心念’者，即生成就菩萨大行，不用靠往生净土，就能行六度万行。】

“或有菩萨，为往生故，修行‘三心’： 无暴、无散、无乱、无垢、无邪是。

得‘至诚心’：于其心相，无伪无欺，无焰无妄，无疑无贪，无瞋，是施是戒，是智是理，是慧入悲，是敬是让，是义是理，是‘观音心’，是即佛心。

得‘大深心’：于其心相，无粗无动，无散无乱，无卒无暴，无暗无迷，是忍是定，是慧是觉，是见是辨，是明是审，是慎是虑，是‘文殊心’，入即佛心。

得‘发愿心’：于其心相，无厌无倦，无懈无休，无退无转，无放无逸，是进是方，是愿是力，是勇是猛，是活是发，是格是致，是‘普贤心’，是即佛心。

是‘三心’者，菩萨真行。心心成就，即得大道。不借往生，直行万善。”

【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生净土，修行‘三种心’：无暴、无散、无乱、无垢、无邪。第一、得‘至诚心’，无伪大悲，是‘观音心’。第二、得‘大深心’，大智不迷，是‘文殊心’。第三、得‘发愿心’，十大行愿，是‘普贤心’。是即佛心。这 ‘三种心’者，是真菩萨行，得此心者，成就大道，不用靠往生净土，就能行六度万行。】

“或菩萨，能知佛虑，能闻佛说，为往生故，修往生行，闻说：“唯称佛名，修有福者，皆得‘胎生’：或宫殿中，或莲华中，经五百岁十二劫，不见佛身，不闻正法。若有开悟‘五大智’者，即得‘化生’：阿弥陀佛大菩萨众，围绕住所，宝座之上，即见如来。” 即闻正法，即发信心，速解‘五智’——

“所谓‘佛智’者：心佛众生，圆通根本，‘普贤菩萨法界大智’。

‘不思入智’者：菩萨所住，不思议解脱，‘□□菩萨大权方便自在大智’。

‘不可言智’者：真空妙空，‘文殊菩萨般若大智’。

‘无等无偏最上胜智’者：诸佛知见，‘观音菩萨一乘大智’。”

“往生修行菩萨，欲得彼‘化生’故，修行‘五智’。阿弥陀佛以本愿力，加被开悟如是‘五智’。即证诸佛无上大道。不借往生，直行万善。”

【财富禅注：有的学菩萨人，为了往生净土修行，听闻佛说：“只称佛名号往生的，只能胎生在宫殿或莲花中，多劫不见佛。若能开悟‘五智’，当即‘化生’，花开见佛”。此人就发心理解‘五智’：所谓佛智（心佛众生三无差别）、不思议智、不可言智、最上智（会三归一入一真法界）。学菩萨人为了‘化生’修行这‘五智’者，阿弥陀佛以本愿力量加持他，使他开悟此‘五智’。当即证得无上大道，不用靠往生净土，就能行六度万行。】

 “如是四辈，名为‘今生得利胜机’。”

【财富禅注：以上四种学菩萨人，叫‘今生得利殊胜根器’。不用靠往生净土，就能行六度万行。】

“何为‘后生得利劣机’？”

【财富禅注：什么叫‘来世得利下劣根器’？】

 “若有下根愚痴菩萨，虽见如是诸佛方便，不解不觉，不志菩萨大修行道。唯念着于，彼佛国土，快乐长寿。愚人是也。”

【财富禅注：有的下等根器的愚痴学菩萨人，虽然听到了净土方便法，不解其真实义，不行菩萨大道。只念着佛国净土、快乐长寿。这都是愚人啊。】

 “或有菩萨，唯称名号，一向专念无量寿佛。一心不乱，唯入此道。不见他人是非好恶，不思他法胜劣高下，不对住他行毁誉信难，不向他教远近向背。唯恐自己罪咎邪恶，唯忏自已散乱粗动，唯责自己无道无法，唯愧自己不正不和。修一心故，自然成善，忘欲亦忘邪见，及忘邪智，无罪无逆。自然作成孝养慈悲，柔和质直安乐之心。命终时至，远离诸执诸着，即离生死，往生极乐，下品莲华，胎生之中，无苦无恼，安乐欢喜。经多少劫时，开莲华，即见彼佛，无上相好。即闻彼佛，说一乘法，渐开圣悟，次得圣位。”

【财富禅注：有的学菩萨人，专念佛号，一心不乱（不受其他外境、他法、他人扰乱，能自净其意、自然孝慈）。命终之时，自然下品往生，胎生于莲花中，离苦得乐。多劫以后花开见佛，才能听到佛说‘一佛乘真法’，逐渐开解圣悟，然后得到圣果。】

 “或有菩萨，强欲强恶，常作杀生，深着肉味，偷盗他财。大求富福，衣服殿屋，美色乱行，忧悲短命，强求长寿，欲无顶绝，不知世理，暗心迷倒。圣人下教，贤人示化，尚不云何。如是愚人，随于其人，其性其意，闻说‘极乐世界妙事’——‘百宝庄严，宝珠充满，百味饮食，甘露涌㪍，游行自在，无不随意；菩萨众生，寿命无量，无数沙劫，神仙不及；人相好妙，美绝口天女，欢乐无尽；无昼夜，春秋不来，无寒无热，如仙宫年，尚于彼宫，绝出无对’。言语道断，心行所灭。令诸愚人，欲所欲达，愿乐往生。渐渐增进佛境界，乐改恶行，善合于圣道，远离邪毒。现世安乐，命终如愿，即往极乐，莲华胎生。时至开华，见净土相，绝出人间，仙宫天堂。所愿满足，修菩萨行，终至菩提。”

【财富禅注：有的学菩萨人，恶业不断，不净其心。佛菩萨随顺这人的贪欲，说净土的好处，比天仙享受的还好。于是这人发愿念佛往生，逐渐净化了心灵，现世安乐，临终往生净土。下品胎生莲花中，到开花时，见到净土确实美妙超过天堂。在那里修行菩萨道，可以在净土一生成佛。】

 “如是二辈，名为‘后生得劣机’。”

【财富禅注：以上两种人，叫‘来世得利下劣根器’？】

“人相有如是等，二种得利，大利益故，诸佛如来，往生他方佛土。唯除：‘以自愚痴无智，不知道理闇昧之心，而忘了解圣教义理，以自为胜以他为劣，以私智教他人，欲作自愚伴，以此劣行为胜，于其最上胜行云何除之？’是谤正法，背彼如来本愿故。”

【财富禅注：人有这二种根器，都能得利，对人有大利益。所以诸佛对于‘往生净土’法，只排除掉一种人——（谤真法者）：那种人自己愚痴，不解真法，教人邪法或者小善小法，以此为最殊胜。他们却想要遮蔽，或者除去‘一佛乘无上真法（见性成佛）’。这种谤法人，违背了佛的本愿，所以不得往生净土。】

 “云何‘背彼本愿心’也？”

【财富禅注：为什么说‘违背了佛的本愿’呢？。】

 “彼阿弥陀佛，常说‘一乘’，常念‘一乘’。而唯欲令，下方一切众生等，悟‘一乘妙道’。不以劣行，为其本意。入守常护，娑婆世界，修行大道。不以极乐，住安修行，为其本意。”

【财富禅注：阿弥陀佛，常说‘一佛乘真法（见性成佛）’，常护念‘一佛乘真法（见性成佛）’。只想让下界一切众生，都领悟‘一佛乘真法（见性成佛）’，不把小善小法方便法当做自己的本意。佛常常守护在娑婆世界修行‘一佛乘真法（见性成佛）’者，不把往生极乐净土修行当做自己的本意。】

 “但发弘愿，令得往生‘一心’。愚人不堪于此修行成，故尔不得止，立往生愿。”

【财富禅注：阿弥陀佛只发愿让众生都能往生‘一心净土（自性净土）’。愚人不解真理，无法在娑婆世界修行‘一佛乘真法（见性成佛）’，所以不阻止人们往生净土，让他们发愿往生净土。】

 “彼佛心念，无隔娑婆、安养之思。娑婆安养，一通平等。此界他界，更无有差。彼佛心念，无隔念（自？）念他之心”。

【财富禅注：阿弥陀佛的心里，没有娑婆世界和净土的差别，娑婆世界和净土，一体平等。此佛国土他佛国土，更无差别。阿弥陀佛的心里，没有区别念自己佛、念其他佛的心。】

 “何以故？尔一佛众佛，众佛一佛，法身一体。此佛他佛，无有差故。”

【财富禅注：为什么呢？一佛即一切佛，一切佛即一佛，一切佛的法身是一体的。此佛与他佛，无有差别。】

“人间大君，尚无我，而念自念他，心不作差，何况于果满地如来？梵王果报，尚清净，而天上天下，目不见差，何况于果满地如来？”

【财富禅注：人间君王，崇尚无我（为天下为自身），对天下对自身，心里是一体的，没有差别，何况圆满的果地佛呢？天上的梵王，崇尚清净，以天上天下看做一体，都没有差别，何况圆满的果地佛呢？】

尔时，阿难白佛言：“世尊。于已前说，光明遍照念佛众生。此事云何？”

【财富禅注：这时阿难问佛：“世尊。您以前说过，佛的光明，遍照念佛众生。是怎么回事？”】

佛言：“阿难。此光明照，非有‘念我念他’差别照之境界。众生能观佛三昧，三昧成，见‘是心是佛’，解‘法身’理，通‘一乘道’。法身光明常照十方，更无‘照彼照是’差别，自心合彼光明，则自当于此光。唯有彼佛，因地本愿，取之不舍。”

【财富禅注：佛说：“阿难。这个佛光普照，没有‘念自己、念他佛’得佛光照的差别。众生观相忆念佛，会知见‘自心是佛’，知道了‘自性是佛法身’的道理，通达‘一佛乘真理（见性成佛）’。这自性法身的光明，长照十方，无有‘照此处照他处’的差别，自心就是与此光明一体。只因佛在因地发过愿，要普度众生，所以诸佛对于此等领悟了‘一佛乘真理’（见性成佛）的众生，护念不舍。】

白佛言：“世尊。菩萨成就‘观佛十念、三心、五智’，其法何‘已成就一’？其菩萨永留此土，定不可求往生净土？”

【财富禅注：阿难问佛：“世尊。菩萨修‘观佛十念、三心、五智’，为何说他们‘已经成就一佛乘’？这些菩萨，是永远留在娑婆世界了，一定不要求往生净土吗？”】

佛言：“阿难。若菩萨在无佛世界，恋慕如来，欲得生他方净土。见佛闻法，受法乐乐者，谓于法中，成就一者。即得往生，他方净土，及生都率。于极乐者，即得往生，上品上生。”

【财富禅注：佛说：“阿难。若菩萨在无佛之世，仰慕如来，希望往生净土的。从佛法中成就了‘一佛乘’，就可以往生任何佛国净土，或弥勒菩萨的兜率净土。愿去阿弥陀佛的极乐世界的，即刻就得往生，而且是即刻花开见佛的上品上生。】

 “时见彼尊，阿弥陀佛，观音势至，一切菩萨。即游他，见一切佛。即闻正法，妙法华经，华严般若，一切大乘。

于都率者，亦得往生，四十九重摩尼宝殿，亲直见我牟尼佛，阿弥陀佛，阿閦，宝生，药师佛等。即见供养教主，弥勒，观音菩萨，普贤菩萨，文殊，地藏，维摩诘，及虚空藏等，难见菩萨。及见供养，不动威德夜叉三世难见明王。亦见供养辨才吉祥，多闻王等菩萨大天。亦复即见，摩阿迦叶，舍利弗等，菩萨声闻。即闻大乘，成佛法也。

【财富禅补注：第一种‘在世间行普贤菩萨十大愿王’的，第二种‘在世间见性成佛，而行菩萨愿’的，都已知道娑婆就是净土，在世间行六度万行，不再发愿往生净土了。

而那三种修‘十种念心、三心、五智’的，还没有肯了自心、见性成佛，也暂未发愿在娑婆行愿大千，故而到净土再学此‘大乘法’。】

白佛言：“世尊。入养都率，以何为‘难得安往生土’？”

【财富禅注：阿难说：“世尊。去弥勒菩萨的兜率净土安住，为什么说，兜率净土是非常难得的、可以安住往生的净土？】

佛言：“阿难。都率天宫，是有漏土。一切凡夫，修行十善，念彼弥勒，即得往生。念药师佛，念观世音，普贤文殊，一切亦然。”

【财富禅注：佛说：“阿难。弥勒菩萨的兜率净土，是有漏的净土。一切凡夫，只要行十善，念弥勒佛的佛号，都能往生兜率净土。念药师佛、观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨，求生兜率净土，都可以往生那里。】

 “诸佛常在，于此宫中。一切凡夫，常见诸佛。此土即是，三世诸佛‘补所土’故。极乐世界，净琉璃土，有此宫中。譬如维摩，断取东方，欢喜国土，入其室中，阿閦如来，在于室中，彼断取故。会毕时，则其土还本是宫，即是‘补所土’。故三世常住，不还本所。依如是理，凡夫往生，都率为易，安养世界。”

【财富禅注：在弥勒菩萨的兜率净土，诸佛常在那里的兜率宫中。一切凡夫，都能在那里见到佛菩萨。这个兜率净土，就是弥勒菩萨（一生补处佛）的‘补处净土’。西方阿弥陀佛的极乐世界净土，东方阿閦佛的琉璃世界净土，在兜率天宫中都有。这就好比是维摩诘经上，维摩诘大士断取东方佛欢喜国土，到他的方丈室中，于是阿閦佛就在他的房间里了，这是他断取过来的。讲完法以后，就只剩下他的兜率天宫了。这就是‘补处净土’。所以三世佛都在那里出现，不回本土。按照这个道理，凡夫往生兜率净土，比较容易。】

“无漏土故，未尽比丘，亦不得往。何以故尔？虽已尽漏是小结，漏道行。彼安乐土，大乘土故，以是为难。

但有往生，一切凡夫，依‘二生’者。”

【财富禅注：其他佛的极乐净土（如西方阿弥陀佛的极乐世界净土，东方阿閦佛的琉璃世界净土），都是无漏净土。如果没有漏尽，比丘也不能往生。为什么呢？虽然他们断除了小烦恼，但大道还有漏。所以那些极乐的大乘净土，很难真正往生。那些极乐的大乘净土，凡夫往生那里的，都要‘二次往生’才能真正往生。】

 “云何‘二生’？是此依彼，阿弥陀佛，本愿力故。以方便功，造作莲华，其品分九。华中胎生，上者一宿，下者十二大劫。经中随其功德，大小多入，或其罪障，轻重多少，莲华开，有少迟速不同。”

【财富禅注：什么是‘二次往生’？这是靠着阿弥陀佛的本愿之力，在极乐的大乘净土，以方便力，造九品莲花，让那些凡夫往生那里的，先胎生在莲花里。随其功德多少、罪障深浅，‘花开见佛’的时间不同。上品往生的，一宿（一个晚上）就花开见佛；下品往生的，最多要经过十二大劫才能花开见佛。】

 “所谓‘二生’：其‘一生’者，现生命终，从此土，生于莲华中。此莲华者，虽有彼土，莲华中者，亦非彼土。经多少劫，自然合于诸佛大道，忏悔先罪，罪已消灭，自然开悟修行大道。是为‘一生’。大道行时，莲华即开，其时实生，安乐世界。阿弥陀佛，诸大菩萨，围绕住所。是‘实往生’，为是‘二生’。亦有九品。”

【财富禅注：所谓‘二次往生’：

‘第一次往生’，指凡夫现实命终，从娑婆世界往生到极乐净土，先生在莲花里。这个莲花虽然有净土，但是还不是真正的净土。在莲花中累劫修行，忏悔罪障，罪障都消灭了自然开悟修行大道。这是‘第一次往生’。

‘第二次往生’，指在莲花里开悟大道以后，莲花开放，才是真实往生到极乐世界了，看到佛菩萨围绕住所。这‘花开见佛’，就是‘第二次往生’。】

“外有‘一生’。此有四辈：”

【财富禅注：此外，还有‘一次往生’的，不须经过莲花，而是直接往生净土见佛。有四种人：】

一者修行‘六度’，开悟发智，菩萨道人，即得直生，弥陀佛前。

【财富禅注：第一种：行六度万行，并且‘开悟发了菩萨智’的菩萨，可以直接往生净土，即见阿弥陀佛。】

二者漏尽大阿罗汉，忽回心，发大乘道心，亦修其道，即得直生，阿弥陀佛前。

【财富禅注：第二种：已得阿罗汉果者，并且回小向大、发心修菩萨道的，可以直接往生净土，即见阿弥陀佛。】

三者虽未得尽诸漏，亦虽未得六波罗密，受持法华，一佛乘典。如说修行，随分达得。于佛智见，开示悟入。即得直生，弥陀佛前。

【财富禅注：第三种：虽然未成阿罗汉果，也未遍行六婆罗蜜（六度万行），但是受持法华经等一佛乘经典，照佛说的修行，随自己的本分实践。对于佛说的‘一佛乘真理（见性成佛）’真正领悟了。（信心不逆，常觉不迷。也不因错认定境为自性而诽谤真法）。此见性不迷之人，可以直接往生净土，即见阿弥陀佛】

四者受持无上神咒，毗卢遮那、阿閦宝生、不空成就、阿弥陀佛，三世诸佛，一同总持，神便咒术，诸秘神咒，诸佛秘咒，所咒咒成，是故能成，非是诸佛私助私成。是咒法成，咒恶成善，咒迷成觉，咒罪成福，咒凡成圣，咒障成净，咒难成易。于咒力者，一切诸佛所不及力。

【财富禅注：第四种：受持无上密咒（如往生咒、心中心咒，五方佛神咒等），总持五方佛、三世诸佛密咒，所咒之事就会实现，所以能往生净土，不是诸佛另有加持的。这些密咒练成以后，能咒恶人变成善人，使迷人变成觉人，使罪人变成有福人，使凡人变成圣人，使障难变成清净，使难事变成容易的事。这些密咒力量极大，有些事连佛力都不及。】

意念圆月，中座五佛：毗卢如来，放黄色光；阿閦青光，宝生赤光；阿弥陀白光；不空紫光。右手能作，五色光印。口诵神咒，光明真言。咒自咒他，即成法身。即得直生，弥陀佛前。

【财富禅注：持诵这些密咒时，忆念观想一个圆月，圆月中座着五方佛——中央为毗卢遮那佛，放黄色光；东方为阿閦佛，放青色光；南方为宝生佛，放红色光；西方为阿弥陀佛，放白色光；北方为不空成就佛，放紫色光。（五方佛的）右手都结着各自五种色光的手印。口诵神咒光明真言。咒自己或咒别人，让他们成就法身。这个被咒力加持的人，就能直接往生净土，即见阿弥陀佛。】

是咒往生，一切不择，善人恶人，智人愚人。佛力不及，但咒力成。

【财富禅注：持诵密咒往生净土的法，就什么也不用管，不管善人恶人，聪明人愚蠢人，都能往生。这些人佛都度不了他，但咒力能度他往生净土。】

唯有一障：于过去世，不结缘者，不殖因者；不遇此咒者；虽有遇咒，不发信心。为失大利。如是恶人，五佛诸佛，不云之何。

【财富禅注：密咒往生法只有一个障碍：在过去世，没有结过佛缘的，没有种过善因的；遇不到这个咒的；虽然遇到这个咒，但是不信的人。失去大利益。这些恶人，五方佛、一切诸佛，都没法度他。】

白佛言：“世尊。若有恶人，闻此咒力，有如是功。以咒力故，还作恶行。为云何之？”

【财富禅注：阿难问佛：“世尊。要是有恶人，听到密咒有如此大神力、功德，想用密咒之力做恶事，怎么办呢？”】

佛言：“阿难。如汝所言，依其理故，诸佛秘之，不妄授人。唯有宿善，得遇此咒。虽然如是，信心持咒，依三密力，自然忘恶，自然去罪，心身清净，作善人也。”

【财富禅注：佛说：“阿难。正如你所说的原因，诸佛吧这些密咒秘藏，而不随便传授于人。只有遇到大贤善之人，才传授给他。虽然如此，（哪怕是恶人）只要相信并持诵密咒，有三密之力加持，他会自然断恶修善，变成善人。”】

白佛言：“世尊已前所说，‘十念生’为下品下生。今为‘十念’化生往生，云何解之？”

【财富禅注：阿难问佛：“世尊以前（在阿弥陀经中）说过，恶人用‘十念’法（临终念佛十口气）求生净土，也能得个下品下生。现在说‘十念’（持十种佛心念）能得上品化生往生，怎么回事呢？”】

佛言：“阿难。已前说者：临命终时，依知识教，具足十念，日□恶逆，其时功少，是故往生下品下生。今所说者：常修‘十念’，至‘十念道’，道人是也。是故往生宝座之上。”

【财富禅注：佛说：“阿难。以前（在阿弥陀经中）说过：恶人临命终时遇到善知识，教他用‘十念’法（临终念佛十口气）求生净土，因为善太少、平日作恶太多，所以只得个下品下生。现在说的‘十念’，是持十种佛心念，这是大善修行人，所以能得上品往生，化生在莲花宝座之上。”】

白佛言：“世尊。如阿弥陀本愿言者，除五逆生及谤法生。亦如下品下生人者，谤法五逆皆得往生。云何如是有差别也？”

【财富禅注：阿难问佛：“世尊。（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿说过：‘唯除五逆罪人，以及谤法者，不得往生我西方极乐净土’。为什么（在阿弥陀经、观无量寿经中）佛说‘谤法者，五逆罪人，也能往生。’为何有这样的差别？”】

佛言：“阿难。如本愿言，是皆彼佛成往生法，故除之耳。若彼如来，念我佛故，曲今逆罪，恶人往生，是不当理。若有尔者，阿弥陀佛，不成就愿，不成佛道，应堕无理罪过之中，非是大圣。”

【财富禅注：佛说：“阿难。如（在无量寿经中）阿弥陀佛本愿所说的，这都是阿弥陀佛建立净土法时，除去了五逆罪人，以及谤法者，不得往生净土。阿弥陀佛并不因为念佛名号，就私自除去了这些人的罪，那样就不是大圣了。”】

 “如彼下品下生人者，依智识教，至诚忏悔，先恶先罪，一切舍恶，改心清净，即成正心，具足十念，成改新人。当知是人，正心无罪，而善人徒。是自往生，非彼佛私，亦复如来，加被力者。是人即是，善人之徒，云何彼佛，不加被之？”

【财富禅注：（在阿弥陀经、观无量寿经中）佛说的‘谤法者，五逆罪人，也能下品下生’，是因为这些人临终听到善知识教导，马上忏悔了所有罪障，其心还复清净了，那一刻他就变成善人了，他这时用‘十念法’也能往生。这不是佛用私心加持了他们，而是他们自己变成善人了，并求生净土，所以得佛加持。”】

“不论凡圣，于生‘一生’，谓善人生，则为都率天宫是易，为安养难。”

【财富禅注：“不论凡圣，要是‘一次往生’，这是善人才能往生的。而且，善人要想‘一次往生’，以兜率内院为容易，以往生极乐净土为难事”。】

“亦论凡圣，于生‘二生’，谓恶人生，则为安养世界是易，为都率难。”

【财富禅注：“分开凡圣，要是‘二次往生’，这是恶人的往生极乐净土。恶人只能‘二次往生’极乐世界为容易，到兜率内院净土反倒难”。】

 “唯于依咒，三密行，与行一乘道佛知见者，安养都率，同共为易，更无有难。”

【财富禅注：“依照密咒（如往生咒），心口意三密相应，以及行一佛乘真法（见性成佛）者，往生净土，往生兜率内院，都很容易，没有难事”。】

白佛言：“世尊。于三密行，咒与印，下凡夫下愚，能堪修之。于心月者，更所不堪。应云何行？”

【财富禅注：阿难问佛：“世尊。对于三密行，密咒和手印，下等愚人和凡夫能修。对于如来禅的‘见心中月轮’，他们没法修。该怎么修呢？”】

佛言：“阿难。真言行人，有四种根。上智行人。三。

【财富禅注：此处文字脱漏。】

薄伽梵在楞伽山中，为大慧菩萨，等天仙大众，说极大乘法。

【财富禅注：此经为灵鹫山法会上世尊宣说。在此处提到：在楞伽会上，佛也曾说过类似的‘如来真实禅’法。】

佛告阿难：“汝等人天，实欲成佛，当直修‘如来真实禅’，治身治口治意。以其散乱者，能入自觉，圣智境界，成就无上佛身。

阿难当知。其禅那者，以三种义，成就其体：

一者工夫【注：精通那些】法相法理。解除邪理，证致正理。

二者摄取圣道。正心解治放心，证得道心。

三者会感三昧觉道解。转凡质，证成圣果。

佛告阿难：“是‘如来禅’，有前方（便？）禅，中得道禅，后真实禅。”

“云何‘（前）方便禅’？”

【财富禅注：‘成佛禅’初位：觉观一切乃是自性法身空性。】

“当观毗卢遮那佛，空理，一道身。是此毗卢遮那如来，法性虚空体法界身，遍一切界”。

佛告阿难：“先欲观如来虚空体，当□观得自己一切心体，无相绝离，寂灭空莫，而无一毛。我(我所有)是一虚无佛法身。观之了，令心为绝空真际体，而得一切无动境，是为‘定’成。能入毕者，离一切烦恼，永无归生死。

是名‘前方便禅’。亦名‘大乘初门入道观’。

佛告阿难：“云何‘中得道禅’？”

【财富禅注：‘成佛禅’中位：具菩萨五德，善巧方便六度万行。】

“菩萨欲观如来法界身，当观自己，一个心相，元来妙理，圆满微尘藏海，而自成自觉圣智体，常乐我净德。此有五菩萨德，当修行是‘如来禅’道。”

“云何‘五菩萨德’？”

“今思过去无数大劫，于阿弥拏之阿弥拏劫前之阿僧祇之阿僧祇劫前，出世阿弥拏之阿弥拏诸佛，阿僧祇之阿僧祇诸佛。于其诸佛，有一毗卢遮那佛。

此毗卢遮那佛，一躬分定慧，身成二菩萨。：

一‘智慧身菩萨’，其名曰‘应声菩萨’【注：观世音菩萨】，是毗卢遮那佛右身分也。

第二‘禅定身菩萨’，其名曰‘普贤菩萨’，是毗卢遮那佛左身分也。

‘应声菩萨’，依智慧本体，分‘理、智、悲’三体，成三菩萨。元身‘理法’，是‘应声菩萨’也。右手‘智慧’，是‘空藏菩萨’也。左手‘慈悲’，是‘地藏菩萨’也。

‘普贤菩萨’，依禅定本体，分‘智、行’二体，成二菩萨。元身‘行愿’，是‘普贤菩萨’别身。‘知见’，是‘文殊菩萨’也。

‘应声菩萨’【注：观世音菩萨】，住‘行愿’，西方，主东方慈悲。【注：仁，东方木】

‘普贤菩萨’，住慈悲，东方，主西方愿。【注：义，西方金】

‘空藏菩萨’，住智慧行，南方，主北方仪业。【注：智，北方水】

‘文殊菩萨’，住仪业，北方，主南方智慧。【注：礼，南方火】

‘地藏菩萨’，住诚信，中央，主四方德用。【注：信，中央土】

故是一菩萨，娑婆有缘菩萨。此五菩萨，法身自体，周遍法界。故等流而成，人天众生‘五理性心’。

云何‘五理性心’？

一、‘释迦理性心’。

【财富禅注：观音菩萨，慈悲心，仁木。以此存心。】

菩萨当观自己元心，有一个大慈大悲心。是诸佛心，是诸天心。世间有善人，是天地顺生人世，能饶益世间，为是人生慈悲，是自然理性具心也。束诸心，成爱和心。束诸业，成抚育业。是心是业，纯善心，纯善业也。世间有恶人，是天地逆生人也，会灾厄苦害。为是人生悲心，是自然理性具心也。束诸心，成恻怜心。束诸业，成救济业，是心是业，纯善心，纯善业也。向父母成孝，向子仆成慧，是心最上善心也。此心为天之性，而覆盖育养万物。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。

二、‘阿施理性心’。

【财富禅注：普贤菩萨，义理心，义金，以此制约善恶有度。】

菩萨当观自己心理，有一个义理坚固心。为是菩萨行，是天众道。一切世间，皆依义，正乎而立。依道理而利，是心是道心，是理是道理。善人依之得利，非于义理心有利心，道理自有利。恶人为焉被克，非于义理心有克心，道理自为克。是心向君主成忠，向众伦成宜，此心为天之体，而坚同保持。能练熟此心，成常恒不变之位。是为定成。

三、‘尸迦理性心’。

【财富禅注：文殊菩萨，天地人法界，礼火。】

菩萨当观自己心理。有一个敬仪节格心。是上天法，是众圣法，其体常不变，其用应于时。大梵王天，定是法于‘天’。金轮圣王，定是法于‘地’。诸佛，定是法于‘法界’。菩萨，定是法于‘人常’。是心是正心，是法是正法，是心能成世间方法，及天地之尊卑上下位。能缘熟此心，成常恒不变之位，是为定成。

四、‘般若理性心’。

【财富禅注：虚空藏菩萨，智慧心，智水。】

菩萨当观自己心理，有一个智慧照明心。是诸佛光，是诸天明，世间有山原溪谷，河海桥船，无光明，则何行往？云人间有物事是非，万法迷悟，无智考，则何执行？云多大少小，皆智慧之任也。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。

五、‘昙末理性心’。

【财富禅注：地藏菩萨，诚信心，信土。】

菩萨当观自己心理，有一个诚信道源心，是萨埵德道。人依世间出世，失此诚信，则一切万法无得其据。上‘四心’，皆得此地而为位。能练熟此心，成常恒不变之位，是为定成。

佛告阿难：“所谓‘释迦理性心’【注：仁木】，以大慧大宥为事，又有‘阿施理性心’【注：义金】制之。而不救，‘令释迦理性心’恣慧恣宥。

‘阿施理性心’【注：义金】，以尤成败为事，又有‘般若理性心’【注：智水】制之。而不赦，令‘阿施理性心’恣成恣败。

‘般若理性心’【注：智水】，以广计远识为事，又有‘尸迦理性心’【注：礼火】制之。而不赦，令‘般若理性心’恣计识。

‘尸迦理性心’【注：礼火】，以专让专节为事，又有‘昙未理性心’【注：信土】制之。而不赦，令‘尸迦理性心’恣让恣节。

‘昙未理性心’【注：信土】，以偏实唯同为事，又有‘释迦理性心’【注：仁】制之。而不赦，令‘昙未理性心’，姿实姿同。如是，有互互制诘之理，而不赦毛端之妄。

佛告阿难：“五理性心，得其互制，居其本位，合本理而不乱。譬如转轮圣王城，堀石石相叠，而互制之，互诘之，以不散乱坠落，而城形坚固。德五理性心，如是互制互诘，不令过分，不令不足。

于是释迦居善【注：仁木】，阿施居宜【注：义金】，般若居理【注：智水】，尸迦居真【注：礼火】，昙末居道【注：信土】，而各位矣。世间悉依之，大保建立。

佛告阿难：“是此五理性心者，唯一心也，共有共无，唯其有，以为其成，又其无，以得其善耳。如环无端，能观其元体，而成坚固。又其应用而成，正明以使，物事无量，皆致善也而已。

如是‘五理性心’成就者：

下品，在人间，修贤圣道，利自利他，令世界安乐，导众生于菩萨道。

中品，入神仙，修菩萨道，化龙鬼妖魅，导佛道，保护世界。

上品，生天宫，修菩萨道，保天镇地，利益众生万物。

最上品，不定，或交地狱饿鬼畜生，或住人间神仙天宫，或住他方诸佛净土。分身无量，现形无数，而行佛道，自利他益。

佛告阿难：“如是善心，尚有制诘，成真善也。况于恶心？一切恶心，皆为‘五理性心’被制诘，不能生发。”

佛告阿难：“生发恶心恶事，有二源。一名‘善过源’。二名‘虚无源’。”

“云何‘善过源’？

【财富禅注：慈悲过头，反而助恶灭善。】

五理性心，偏过于一，以不五者并在。亦复一一长过，不五者制诘。则其佛性之理性，为无明妄气，遂被漂侵为妄过，速成恶心。

其慈悲者【注：仁木】，成爱着心。

其义理者【注：义金】，成憎害心。

其智慧者【注：智水】，成佞奸心。

其敬仪【注：礼火】，成謟媚心。

其诚信者【注：信土】，成偏颇心。

大损圣道。譬如疗病人，服药治病，而过服，以还病药毒。

“云何‘虚无源’？

【财富禅注：以空破戒，以空破五德，成大罪人。】

以五理性心，不至常成，而忽放之。则于其间隙，即生贪、吝、瞋恨、愚惑、妄想等邪意。若生此心，则此心速成就恶作。身成杀害、偷盗、淫乱、谩仪等邪业，口成恶口、两舌、妄语、绮语等邪言。生而破人，损身耻名，亡子孙，灭倒家门，死而落地狱、饿鬼、傍生、修罗。终无离生死轮回，忧悲苦恼。

汝等世如出世，六通、声闻、缘觉，及世间五通、天神、仙鬼等。若见掌中安罗果，始终森罗故，不可委说。

如是悉观，世间微尘，得一切无惑，一切成德位，是为成定。

是名‘中得道禅’。亦名‘大乘中中常修道观’。

佛告阿难：“云何‘后真实禅’？”

 【财富禅注：‘成佛禅’后位：以菩萨五德，转三身四智乃至五智。】

菩萨欲观如来，全体成佛身者，即：

以‘应声菩萨释迦心’【注：仁木】，修‘智禅’，离寿者相，得乐德，尽‘心意识有为’【注：意识，第六识】，至无量寿佛果，证‘妙观察智’，住无缘慈悲。【财富禅注：以大悲心，转第六识意识心为妙观察智。】

以‘普贤菩萨阿施心’【注：义金】，修‘圣禅’，离众生相，得常德，尽‘阿罗耶【注：阿赖耶识，第八识】有为’，至阿閦秘佛果，证‘大圆镜智’，住无作行愿。【财富禅注：以义理心，转第八识阿赖耶为大圆镜智。】

以‘空藏菩萨般若心’【注：智水】，修‘自禅’，离我相，得我德，尽‘我、我所有为’【注：我执，第七识】，至华开敷佛果，证‘平等性智’，住无得福德。【财富禅注：以智慧心，转第七识我执为平等性智。】

以‘吉祥菩萨尸迦心’【注：礼火】，修‘觉禅’，离相人，得净德，尽‘五根大识有为’【注：眼耳鼻舌身五根识，前五识】，至天鼓音佛果，证‘成所作智’，住无相知见。【财富禅注：以礼仪心，转前五识为成所作智。】

以‘地藏菩萨昙未心’【注：信土】，修‘如来禅’，离法非见，得波罗德，尽‘无明惑有为’【注：无明断尽，大般涅槃经】，至大牟尼佛果，证‘法界体智’【注：入涅槃妙心】，住无漏觉果。【财富禅注：以诚信心，转‘无明妄觉知心’为大般涅槃‘法界性智’。】

三世诸佛皆依此道，转因成果，取正觉，名如来、应供、正遍智、妙行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

是名‘后真实禅’。亦名‘大乘终室得道观’。

佛告阿难：是修 ‘成佛禅’者：

下品行者，初发心时，便成正觉。住凡夫地，即悟成佛。

【财富禅注：下品行人，发明菩提心（注意：这里‘发心’不是指‘发大愿’，而是指‘见性’——明白般若真理），就已经‘成正觉’。虽然还在在凡夫位上，就已经‘开悟成佛’了。】

中品行者，得成三时，入普贤道。

【财富禅注：中品行人，时时能在世间行普贤菩萨十大愿王。】

上品行者，是名‘一生补所’。

【财富禅注：上品行人，是‘一生补处’佛，如弥勒菩萨。】

最上品行者，即是三世诸佛。

【财富禅注：最上品行人，已经成佛者。】

佛告阿难：“修是‘如来禅’者，于前、中、后位，虽未得实行实证。

世间者，治人间道：下品道者，得善人位。中品道者，得贤人位。上品道者，得圣人位。现在明德。后生天宫。

出世者，治沙门道：下品道者，得善人位。中品道者，得觉悟位。上品道者，得三昧位。现在妙异，后生净土。

【财富禅注：修‘成佛真实禅’者，即使未证圣果位，未全得菩萨五德，未转三身四智五智。也能在世间成为贤圣，或出家作佛门栋梁，后世生天宫或净土。】 

佛说此经已，一切菩萨、声闻、天仙、鬼、一切人民，大欢喜。

大梵天王问佛决疑经

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【财富禅跋】：

拈花禅意：《大梵天王问佛决疑经》

佛之心印、正法眼臧——【禅宗】，原是在灵山会上，释迦佛拈花一言不发时，大迦叶尊者微笑会意所传。因此，大迦叶尊者是西天禅宗第一祖。

据（新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《万续藏》第八十七册）《大梵天王问佛决疑经》记载：“世尊在灵山会上拈华示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶’”。

在灵鹫山法会上，大梵天王为令一切众生得大利益，请佛说法，并把一朵金色的波罗花献给佛。佛答应了大梵天王的请求，高升法座，却一言不发，手里只是持著婆罗花朝大家看看。在座的人都不理解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。世尊高兴地宣布：“我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门，不立文字，教外别传，总持任持，凡夫成佛第一义谛，今方咐嘱摩诃迦叶”。同时，世尊还把平素所用的金缕袈裟和钵盂授予迦叶。以佛祖亲用的衣钵传后代祖师，为正法眼藏所在的信物。

这就是禅宗说的‘衣钵真传’的故事。禅宗把摩诃迦叶列为‘西天第一代祖师’。

大迦叶尊者后传【阿难尊者】为“西天禅宗第二祖”。代代传承，至“西天第二十八祖”【菩提达摩尊者】（达摩祖师）。达摩祖师来华传下禅宗，被后世尊为【东土禅宗第一祖】。

《六祖坛经》（六祖门人记载成书）中，一字不识从未看过佛经的六祖惠能，在圆寂前一年准备回新州老家时，为大众开示了七佛的传承，以及禅宗正法眼藏西天二十八祖、东土六祖的传承。禅门还列出了西天二十八祖、东土六祖的传法偈颂，说明禅宗是直承迦叶尊者之法的一脉单传。

《大梵天王问佛决疑经》中‘拈华微笑’故事，与六祖的开示大迦叶为禅宗初祖，完全是不谋而合、完全吻合。

关于“拈花微笑”公案，唐宋以来在禅门流传。灵山会上，世尊拈花、大迦叶微笑，世尊授记大迦叶尊者得佛正法眼藏。六祖以后，禅门都不知佛经也记载过此事，还以为只有祖师开示过，经藏并无记载。从各种灯录来看，禅师都未提到它在佛经里的出处，都以为不见于藏经。禅门也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。
后来，北宋宰相、居士王安石在宫内翰林院见过《大梵天王问佛决疑经》，记载了灵山会上“拈花微笑”的公案，世尊授记摩诃迦叶得正法眼藏。王安石在偶然与佛慧泉禅师言谈时，才发现禅师并不知道佛经有记载这件事，于是他告诉了禅门中人。

据《宗门杂录》记载：【王荆公（王安石）问佛慧泉禅师云：“禅宗所谓世尊拈花，出在何典？”泉云：“藏经亦不载。”公（王安石）云：“余顷在翰苑（翰林院），偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详……此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”】

更奇妙的是，这本《大梵天王问佛决疑经》，不但禅门中人不知，竟然还是北宋宰相从宫内秘藏的不公开版本的大藏经里看到后，偶然闲谈中告诉禅门中人的。可见此经在至少北宋以前早已来中国，被帝王珍秘在大内秘藏大藏经中，不在世间刊刻流传。此经更不是禅门中人编造的。近代该经在日本又被发现，它又名《问佛决疑经》，有二卷本和一卷本两种，收在新纂续藏经第 01 册 No. 0027、《续藏》第87册。因其作者不详，成书年代亦不详，历代经录也全未著录，因而常被无正法眼者疑伪。

无正法眼者疑伪而武断诽谤真经，也是他们的老毛病了：这也与“大乘经典”因不见于七叶窟第一次结集的【阿含部】“小乘佛经中”，所以被后人疑伪一样，无损于“大乘经典”的伟大。
大乘诸经典因不见于小乘【阿含部】而被南传上座部佛教僧团疑为伪经。《大梵天王问佛决疑经》因多有帝王问佛事，而被秘藏在宫禁中而不在世间的大藏经中流传，而被无正法眼的佛教僧团疑为伪经。雪窦禅师的《颂古百则》因有“日面佛，月面佛，五帝三皇是何物？”一句，遭到宋神宗大怒，说是“诽谤圣皇”，勒令“不得入藏”（收入藏经）。可见，不收入藏经者，未必不是真经真义！《大乘金刚经论》藏经未收，有人疑伪或信不过（东晋时期）北朝后赵高僧佛图澄。凡此种种，历代有正法眼之禅师早已开示过这些都是真经。

和《大梵天王问佛决疑经》、《大乘金刚经论》一样，《金刚三昧经》也是无人知晓译经者的人名。这几本无上了义的经典，其法义圆满无比，令人叹为观止，且都没有译者。好像是佛菩萨因缘时至，自动示现中译本在中国的。
《金刚三昧经》，只知道从南北朝，北朝的北凉时期，佛门四众就译经见到这部经了。历代大藏经无论中国和外国的版本，也都有收录。真经是肯定的。
这再次证明了：佛经是神物，‘不应缘则伏藏不见，应缘时自然显现于世间’，并不局限于释迦佛灭度后佛弟子‘第一次结集’的佛经。而是在后世陆续不断自动出现。这不应奇怪，因为佛菩萨无所从来亦无所去，从未离开过我们。需要时就会显现佛经。《法灭尽经》讲过：众生无佛缘时，三藏十二部经都会自动消灭，所有经书都会自动变成白纸，沙门衣服也是自然变白。没什么奇怪的。
有佛菩萨自动示现的无上了义经典，大家无比珍惜吧。

大正新修大藏经第 09 册 No. 0273 金刚三昧经（1卷）【失译】【注：大正藏将此经归入： 04. 法华部·华严部——第9卷、第10卷】。
新纂续藏经第 01 册 No. 0027 大梵天王问佛决疑经（7品） 【失译】

有人说：这部经据说早已失,有争议,看有大量中国道家内容:五行,阴阳二气,魂魄,五脏配五行,忠君孝亲,乃至中医穴位“命门”.......后又包括了好多本不同时期佛经的内容,论及往生之言......存疑。

《大梵天王问佛决疑经》里面《序品第一》，还有2500年前佛就讲过地球是圆的证据呢？
佛弟子为何要怀疑“佛是全知万能的”呢？难道佛不能知道当时很多常人都不知道的学说吗？——
佛菩萨从印度灵鹫山，三次东飞，回到原处。讲佛法如同转轮，传法兴盛地将会绕地球一圈：先在印度兴盛，然后到震旦（中国）兴盛、最后到‘大日发’过兴盛：
先东飞行数千里，来到‘震旦’国（中国、CHINA、支那）‘五宝台山’（五台山），讲此国有‘三皇’，都是观世音菩萨化现，传的道法就是佛法的一支；
再东飞行万里，来到海上‘大日发国’（摩诃日发？AMRICA？或是‘大罗马’国？），讲此国有观世音菩萨化作大梵天王令造世界与众生，传的大梵天的法（上帝教）就是佛法的一支；
再往东飞行万里，经过的国家人性与畜生接近、无有佛缘（应经过非洲？大西洋岛国？不开化之地，不应是欧洲。所以上面那个‘大日发国’更像是指美洲将会是下一个佛法兴盛地。）

《宗门杂录》记载：当时宋朝宰相王安石对佛慧泉禅师提到，这部经在大内秘藏，他偶然在翰林院看到过三卷，里面有灵山会上佛与大迦叶‘拈花微笑’、传正法眼藏的事。
另有一个版本24品，是高丽国从唐朝抄录。
如果是古人伪造，且不说此经的义理极为圆满，就是涉及的古代和现代学问，都远远超越了当时地球所有国家人类的智慧。
唐代、宋代人还不知道地球是圆的吧？更不会预言佛法在中国兴盛之后，还会将再往东传万里、到海上某大国兴盛吧？
恰好证明这部经是货真价实的真经。诽谤真经等于随喜魔王灭法，佛弟子如有此等愚痴行为要速忏悔啊！

据【佛学大辞典】，提到《大梵天王问佛决疑经》的历史文献，约计有以下几处：
《人天眼目卷五》、《宗门杂录》、《佛祖统纪卷五》、《释氏稽古略卷四》。

另：包括《佛学大辞典》，编者虽措辞也不能十分肯定，但也轻率地倾向于采信此经“疑伪说”，这是有很严重的过失的。
怀疑《大梵天王问佛决疑经》是伪经的，既没有用‘正法眼藏’来印证经义是否了彻，也全无有直接证据，只是根据自己掌握的佛法常识来怀疑，说‘印度当时不知道中国的学说’、‘大乘佛学不在第一次结集佛经的内容中’、‘历代大藏经没有公开收录’等。
这实际上有三宗弥天大罪：
一、是在怀疑‘佛能不能全知’，是十分愚痴的诽谤佛法行为。
二、同时轻率以小乘原始佛教的说法，来怀疑了所有的大乘佛经。
三、《大梵天王问佛决疑经降魔品第六》中，世尊甚至都明白无误得预言授记了：这部经将会被帝王秘藏，不会公诸于世，以及根本原因是天魔作障。

附：佛学大词典的词条解释原文：
【大梵天王问佛决疑经 】 《 佛学大词典 》：
全一卷（或二卷）。略称问佛决疑经。今收于卍续藏第八十七册。
内容叙述佛于灵山时，拈花微笑而付嘱大迦叶禅法之事。计有二十四品。本经不见载于诸经录，唯见于宋人传闻，或疑为我国后代所伪作者，今所存系东传日本者。[人天眼目卷五宗门杂录、佛祖统纪卷五、释氏稽古略卷四]

【 大梵天王问佛决疑经 】 《 丁福保佛学大辞典 》：
（经名）禅家所谈之拈花微笑事，出此经典，见拈花微笑条。
本经的二卷本有二十四品，一卷本有七品，二书除品数不同外，内容亦略异，一卷本当较晚出。又，二卷本当系成书于‘释尊付法摩诃迦叶’的传说成立之后，且较《景德传灯录》的成立年代为晚。