道教筑基法（一）
核桃砸脑袋
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引 论 道教内丹修炼的起步便为筑基，如同修房建阁，必先奠基，基础稳定，结构扎实，然后才能 竖柱立梁，砌砖盖瓦。《天仙正理直论》说：“修仙而始曰筑基。筑基者，渐渐积累，增益 之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者，盖谓阳神，即元神之所成 就，纯全而显灵者，常依精气而为用。精气旺，则神亦旺，而法力大。精气耗，则神亦耗而 弱，此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精气长住，而长为有基也。自基未筑 之先，元神逐境外驰，则元气散，元气败，基愈坏矣，所以不足为基。且精逐之于交感，年 深岁久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏，而且还气，得乎炁此无基也。气之散于呼吸，息出息入 ，勤勤无已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁此无基也。神之扰于思虑，时递时迁，茫茫 接物，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此无基也。古人皆言以精炼精，以气炼气，以神炼 神者，正欲为此用也。是以必用精、气、神三宝合炼，精补其精，气补其气，神补其神，筑 而成基。唯能合一则成基，不能合一则精、气、神不能长旺，而基不可成。乃基筑成，精则 固矣，气则还矣，永为坚固不坏之基，而长生不死。”可见，筑基实为修复身体、益补精气 神的功法。 有时筑基亦称为炼己筑基，其实炼己和筑基是同一个道理，筑基不在炼己之外，炼己即在筑 基之中，二者属于同一个意思。道教认为人从婴儿长大成人，精炁神皆有所 亏损，故须经筑基功夫，“炼神，调炁，养精，达到三全才可以进入百日关 ”。见《龙门丹诀》。可见筑基是一切修炼的基础，如同人们建房子打地基 一样，非常重要，基础越好，层次越高，进步速度愈快。筑基的方法有止念、入静、聚性、 回光、独立、调息、吐纳、咽津、导引等等，其辅助方法还有炼法入道，即“居静正坐，闭 目冥心，定息住炁，手兜外肾，搓脐下，举二足等方法，而道则无所不包， 无所不通，不泥于伎艺之能，治疾病之功。”见《西山群仙会真记·修法入道》。 可见筑基可以达到静养身心，调和阴阳，祛病健康，延年益寿之功效。 第一章 钟吕派的筑基方法 钟吕派的筑基方法是：一存想，二内观，三坐忘。 存想内容有：男、龙、火、天、云、鹤、日、马、烟、霞、车、驾、花、气，此为阳升之象 ；女、虎、水、地、雨、龟、月、牛、泉、泥、船、叶，此为阴降之象；青龙、白虎、朱雀 、玄武，此为神灵之象；五岳、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，此为自然之象。 钟离权认为起初阴阳交合时可想，“九皇真人引一朱衣小儿上升，九皇真母引一皂女下降， 相见于黄屋之前。有一黄衣老妪接引，如人间夫妇之礼，尽时欢悦。女子下降，儿子上升， 如人间分离之事。既毕，黄妪抱一物，形若朱桔，下抛入黄屋，以金器盛留。然此而者，是 乾索于坤，其阳复还本位，以阳负阴而还本乡。是此女者，是坤索乾，其阴复还本位，以阴 抱阳而会本乡。是曰坎离相交，而匹配阴阳之想也。若以炎炎火中，见一黑虎而上升。滔滔 浪里，见一赤龙而下降。二兽相逢，交战在楼阁之前。朱门大启，烟焰之中，有王者指 顾。大火焚天，而上有万丈波涛，火起复落，烟焰满于天地。龙虎一盘一，而入于金器之 中。下入黄屋之间，似置在笼柜之中。”这其实存想的是龙虎交媾而成黄芽，简单地说就是 存想的肾水上升，心火下降，水火既济而成金丹的情景。接着还要存想金液还丹而既济，肘 后飞金晶而大河车，还丹、炼形而至朝元。朝元之后，不复存想，而为内观。 内观之法，是为阴阳变换之法，仙凡改易之时。修炼之人必须居住幽静之室，昼夜端拱，识 认阳神，赶逐阴鬼。达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼，说的就是这个道 理。 修炼之人，平日清静而守潇洒，寂寞已久，功到满足，容易被楼台珠翠、女乐笙簧、珍羞异馔、异草奇花所迷惑，进而不知自身内院，误作真境，所以要行坐忘之功，不因意生像、因 像生境，除祛三尸七魄、九虫六贼，脱质而炼仙。 第二章 南派的筑基方法 南派的筑基下手功夫可用打坐，采取双盘与单盘，双手自然下放至下丹田，以之温养。然后 用收心、存心、内视、入静、调神、调息和调精七个步骤完成筑基修炼。 收心，是下手时除断杂念的一种方法。因为刚开始做功夫时，难免杂念丛生，心驰于外，所 以要收心。具体做法为：“于一念妄生之际，思平日心不得静者，此为梗耳，急舍之。久久 纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜中知抑则平喜，种种皆然，久而自静。” 见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀》。就是说妄念一产 生，立即用心制止，便会喜而不喜，怒而不怒。这不仅是筑基的先决条件，而且是打坐入静 的要诀。张伯端说：“岂独坐时然炁平日提百万强兵，但事至则理，退则休，亦可为静之本 。以此静心应接事物，谁云误事炁实自灵耳。故曰：以事炼心，情无他。镜能察形，不差毫 发，形去而镜自镜。盖事至而应之。事去而心自心也”。说明修炼如 此，待人接物亦应如此。做到此，“心不留事，一静可期。此便是觅静底路。有诗曰：得路 欲归休问远，看看信步莫烦心，云收将放金乌见，一点灵光眼内明。”见张伯端《 玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 存心，是收好心后的稳心工夫。存心之前，必须先止念。原因是“念之生也，感物而动，尔 觉定中觉目有所睹，则神役于目矣”。做法是“急收内听，其他皆然”。如此便可以养性， “养性之始，见不存则无所养，无所养则终乎不见矣。存心实自收心始。所谓收神者，盖收 心之余，用耳行之，至久见如不见，闻如不闻，形心相忘，合乎至道，则元性彰露而元气生 矣”。见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 内视，是一种使心继续保持静定的方法。人心好静，而欲牵之。张伯端解释说：“心之所以 不能静者，不可纯谓之心。盖神亦役心，心亦役神，二者交相役，而欲念生焉。心求静，必 先制眼，眼者神游之宅也，神游于眼而役于心。故抑之于眼，而使之归于心，则心静而神亦 静矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《口诀中口诀》。 就是说静坐之时，又目微闭，内视于心，思想集中，万虑皆空。至于双目微闭的理由，《 胎息经》曰：“天之神发于日，人之神发于目，目之所至，心亦至焉。”由此，内丹修炼打 坐时，凝神定息，舌柱上腭，心目内注，俯视丹田，很快便能入静。 入静，是经过上述工夫后自然而然形成的结果。其状态是：“心惟静则不外驰，心惟静则和 ，心惟静则清。”此时使要考虑运炼精、炁、神问题，“精、炁 、神之所以为用者，心静极则生动也，非平昔之所谓动也，用精、炁、 神于内之动也。精固精，炁固炁，神亦可谓性之基也。何也 炁盖心静则神全，神全则性现”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《 心为君论》。调神，是入静平稳后调和、调配元神的工夫。张伯端认为必须内视、内听、内嗅。原因是： “两目为役神之宅，顾瞻视瞩，神常不得离之。两耳为送神之地，盖百里之音闻于耳，而神 随之而又去。两鼻为劳神之位，随之而辨之者谁炁神也。使耳目口鼻皆如眉，则神岂不安而 全之。夫如是，则不为后天也，亦不劳修炼也。大抵忘于目则神归于鼎而烛于内，盖绵绵若 存之时，目垂而下顾也；忘于耳则神归于鼎而闻于内，盖绵绵若存之时，耳内听于下也；忘 于鼻则神归于鼎而吸于内，盖真息既定之时，气归无海之理。合而言之，俱忘而俱归于鼎而 合于内矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《神为主论》。 也就是说，通过内视、内听、内嗅等内炼，调神定息，使神归鼎内。 调息，是上述工夫的辅助工夫。整个筑基过程中，调整好呼吸，至关重要。张伯端说：“静 定之际，先行闭息之道。闭息者，夫人之一息，一息未际，而一息续之。今则一息既生，而 抑后息，后息受抑，故续之缓缓焉，久而息定。抑息千万不可动心，动心则逐于息，息未止 而心已动矣。”见张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》卷上《下手工夫》。 说明人的心若沉著事物，便心散乱无定。故要用心息相依之法，拴住松驰之心，由 精入细，息调心定，终使心静而神存其真。 调精，是筑基的最后一步工夫，也是炼精化炁前的关键工夫。整个筑基工夫 ，重在培补精、炁、神三宝，神调息调，则精亦调。精为炁 、神之基础，所以必须首先调之补之。至于其方法，张伯端说：“竹破须将竹补宜，覆雏当 用子为之(或抱鸡当用卵为之)，万般非类徒劳力，争似真铅全圣机。”参见张振国 《〈悟真篇〉导读·悟真篇·绝句诗六十四首》其八，宗教文化出版社，2001年2月。 就是说，以己之神，补己之神；以己之气，补己之炁；以己之精，补己 之精，方合天地造化之圣机。但是补精调精，不能独而为之，还必须精、炁 合炼。张伯端说：“莫把孤阴为有阳(或阳里阴精质不刚)，独修一物转羸。劳形按影皆非道，服气餐霞总是枉。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降炁劝君穷取生身处，返本还原是药 王。”参见张振国《悟真篇〉导读·悟真篇·七言四韵十六首》其九，宗教文化 出版社，2001年2月。指明精、炁、神必须合炼。《玉清金笥青华秘 文金宝内炼丹诀》卷中《青娥在我》“真铅则元炁矣，精炁 神亦先有胚胎在其中矣，火足气充，则元精元炁元神尽合而为一，故婴儿产 矣。”“婴儿”便是“药物”。此时筑基工夫完成，修炼者达到精满、气足、神旺的状态， 下一步便可以转入炼精化炁阶段了。 第三章 北派的筑基方法 北派功夫主张清修，强调清静不二法门，因而其筑基方法亦在“虚无”二字。打坐之时，“ 忘情忘形，委志虚无，一念不生，静中至寂”，自然“天光自发，不内不外之间，若有一物 或明或隐，乃玄珠成象。”见王重阳《五篇灵文》。北派功法认为，神依形 生，一点先天在人身中，个个不无，人人本有，只因世人迷真顺情，情境既熟爱河，流浪欲 海波深，如有觉悟之人，得遇真师指点先天一炁，便会“药从外来，依形而生”。 修炼之人，若能“委志虚无，寂然常照，身心无为，而神炁自然有所为，犹天地无为，而万物自然化育”。这是因为：“静极之时，神抱于气， 气结精凝，结成一粒金丹，永在丹田之内” 。简单地讲，北派的筑基功夫不采取内观、存想、闭息、导引等任何方法，只在于一个“静” ，认为“静极生动”，自然会进入炼精化炁阶段。 第四章 东派的筑方法 东派的筑基方法用先天无极图来形容，称“五行不到，父母未生，真空本体，清静圆明”。 看来东派筑基强调的是清静澄神，认为“先天混元真乙之炁为生天生地生人 生物之根，方其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯，谓之无极。在人则至静无感，寂然不动 者当之。而佛氏所谓真空，儒者所谓未发，亦不外是。《老子》云：常无欲，以观其妙。《 易·系辞》云：圣人以此洗心退藏于密。《圆觉经》云：惟取极静，由静力故永断烦恼，竟 究成就，不起于坐便入涅般。三教圣人同一宗旨，但作用不同，故有三者之别耳” 见陆西星《金丹大旨图》。。这就是三教圣人在入手时都强调洗心入静，摒除凡世 的一切欲望与烦恼，从而达到一个混沌无我的状态，以至静而生动，动而产元炁 。 第五章 西派的筑基方法 西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。。一般是：五更 天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明 明。 打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有 度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必 着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自 然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以 后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。 展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼 之功。此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。 小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时 要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依 ，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆 流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵 凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。……真意 居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。其中 次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全 体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如 冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也 ，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转 ，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此 。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运 气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰 玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸， 就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之 裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物， 有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为 液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。 第六章 中派的筑基方法 中派的筑基方法有二种，第一是李道纯致中和法；第二是黄元吉和闵小艮的中黄直透法。 李道纯强调筑基首先要致中和，认为“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和” 。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允 执厥中”见《尚书》。人若能致中和于一身，“本然之体虚而灵，静而觉， 动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归，即子思所谓致中和” 同上。。这就是说下手之时心必须常清常静。 其次要委顺，即委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然；顺天命，顺天道，顺天时，顺天理。因为身顺天命，故能应人；心顺天道，故能应物；世顺天时，故能应变；事顺天理， 故能应机。由此可以达到常应常静，常清静矣。 其三要照妄。照心常静，动则应万变，虽动本体常静。妄心常动，静则起万念，虽静本体常 动。所以要灭妄心，不灭照心。妄心为人心，照心为道心。道心惟微，谓微妙而难见也。人 心惟危，谓危殆而不安也。二者处于动静之间，所以要执厥中(致中和)，使照心常存，妄心 不动，以此而成道。做好上述工夫，便可以安炉立鼎了。 黄元吉强调筑基之初，打坐之时，先凝神，继而调息，至神凝之时，不必有浩然正气，至大 至刚，充塞天地，只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器，一点不有，意若冰融，片念不 生，身体耸立，恍如山岳静镇，不动不摇。 第七章 三丰派的筑基方法 三丰派认为筑基是初功，在于寂灭情缘，扫除杂念。称“人心既除，则天心来复；人欲既净 ，则天理常存”。其入手功夫仍是打坐， 打坐之中，最重要的是凝神调息，以暇以整，勿助勿忘，功夫即会日长。因为凝神调息在于 心平气和。心平则神凝，气和则息调。心平，平字最妙。心不起波之谓平，心执其中之谓平 。平即在此中，心在此中，乃不起波。 每日先静一时，待身心都安定了，气息都平和了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三 分之间，不即不离，勿忘勿助。万念俱泯，一灵独存，谓之正念。 于此念中，活活泼泼。于彼气中，悠悠扬扬。呼之至上，上不冲心。吸之至下，下不冲肾。 一阖一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖。息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上、中、下不出不入，无来无去，是为胎、是为神息、 是为真橐龠、真鼎炉、是为归根复命、是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如花放蕊，如 胎方胞，自然真气熏蒸营卫，由尾闾穿夹脊，升上泥丸，下鹊桥，过重楼，至绛宫而落于中 丹田，是为河车初动。但值得注意的是气至而神未全，并非真动。其实内丹功夫，亦有小三候：积静累气为初候，开关展窍为中候，筑基炼己为三候。下手于 初候求之，大抵清心寡欲，先闭外三宝，养其内三宝而已。此中最关键的凝神调息，调息凝 神。这八个字就是下手功夫，须一片做去，分层次而不断乃可。所谓凝神，就是收己清静之 心而入其内。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴， 乃曰凝神。凝起了神，然后如坐高山而视众山众水，如燃天灯而照九幽九昧，所谓凝神于虚 ，即此。调息不难，心神一静，随息自然，我只守其自然，加以神光下照，即调息。调息者 ，调度阴跷之息，与吾心中之气相会于气穴中。心止于脐下曰凝神，气归于脐下曰调息。神 息相依，守其清静自然曰勿忘；顺其清静自然曰勿助。勿助勿忘，以默以柔，息活泼而心自 在，即用钻字诀，以虚空为藏心之所，以昏默为息神之乡。三番两次，澄之又澄。忽然神息 相忘，神气融合，不觉恍然阳生，如痴如醉。可谓真消息，实乃玄关发现。 三丰派还认为神要真神，方算先天。所谓真神，真念是他，真心是他，真意是他。如何辩真 伪，诀曰：玄关火发，杳冥冲醒，一灵独觉；一灵从规中起；定中生慧，一意斡旋；微茫之 中，心光发现。修心即是存心。炼性即是养性。存心右便城郭坚固，不使房屋倒塌，即是筑 基。所以大凡打坐须将神抱住气，意系住息，在丹田中婉转悠扬，聚而不散，则内藏之气与 外来之气交结于丹田。日充月盛，达乎四肢，流乎百脉，撞开夹脊、双关而上游于泥丸，旋 复降下绛宫而下丹田，神气相守，息息相依，河车之路通矣。功夫到此，筑基之效已得一半 了，总是要勤虚修炼。 调息须以后天呼吸寻真人呼吸之处，古云：后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。然而调动后 天呼吸，必须任他自调，方能调得起先天呼吸。我唯致虚守静而已，真息一动，玄关不远矣 。照此进功，筑基可翘足而至，不必要百日。这里最根本原理在于养性，浇培鄞鄂，使内药成全，也就是炼己。心朗朗，性安安 ，情欲不干，无思无虑，心与性内外坦然，不烦不恼，此修心炼性之效，也就通常所说的内 丹。“潜心于渊，神不外游。心牵于事，火动于中。火动于中，必摇其精。心静则息自调， 静久则心自定。死心以养气，息机以纯心。精、气、神内三宝，耳、目、口为外三宝。常使 内三宝不逐物而游，外三宝不透中而扰。呼吸绵绵，深入丹田。使呼吸为夫妇，神气为子母 。子母、夫妇聚而不离，故心不外驰，意不外想，神不外游，精不妄动，常熏蒸于四肢。 同上。 所以《系辞》云：“穷理、尽性，以至于命”，这是道家修炼的层次，一步接一步的工夫。 何谓穷理，读真函，访真诀，观造化，参河洛。趁清闲而保气，守精神以筑基。一面穷理， 一面尽性，乃有不坏之形躯，以图不死之妙。性者内也，命者外也。以内接外，合而为一， 则大道可成。以至于三字，明明有将性立命，后天返先天口诀在内，诀曰：“初打坐，学参 禅，这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸，一阿一阿鼎内剪。性要悟，命要传，休将火候当等 闲。闭目观心守本命，清净无为是根源。百日内，见应验，坎中一点往上翻。黄婆期间为媒 妁，婴儿姹女两团圆。美不尽，寻谁言？浑身上下气冲天。这个消息谁知道？哑子做梦不能 言。” 第八章 伍柳派的筑基方法 伍柳派在筑基之前强调先炼己。所谓炼己，是炼人的本性而成真。所炼之者，眼逐于色而炼 之不睹；耳逐于声而炼之不闻。平常日用，必当如是先炼，则己念伏降，而性真纯静。得真 性者，即是佛与仙，筑基而基成。 伍冲虚认为“修仙而始筑基”。所谓 筑基，筑为渐渐的意思，基为修炼阳神之根本，安神、安息之所。基要先筑好，也就是说阳 神之所成就，神才会显灵，这就要依靠精炁而为用。简单地说就是“息定还 精炁，谓之筑基。息定精还，谓之精成不漏。若有漏，则不能为胎神之基。 无漏，则身可久生而为伏炁胎神之法界也”。“炼肾中真阳之元精，谓之筑基。阳精炼得不漏而返成 炁，渐修渐补，得元炁足，如童子之完体，方是筑基成者。” 。 柳华阳认为筑基之始，必须“忠、孝、仁、义，五戒全净，然后有所望焉。”“下功之时，处于静室。坐则忘形，回光返照，以性入 于命宫。静极生动，情来归性”。 筑基的根本目的是炼阳精，产阳神。伍冲虚认为：“神原属阴，精炁属阳。 依阳精真炁，则能成阳神。不依阳精真炁，则不能成阳神， 止为阴神而已。精炁旺，而法力大。精炁耗，则神亦耗，而 灵光弱。此理之所以如是也。欲得元神常住而常灵觉，亦必精炁常住而长有 基地也，自基未筑之先，元神逐境外驰，则元炁散，元精败，基愈坏矣。 要使元精不败不漏，就要掌握“泄漏修炼之法，教人再入胞胎，重造我之性命。将我之神 炁入于此窍之内，合而为一，以成真种。如父母之精炁入于此 窍内，合而为一，以成胎孕，其理一也”。 事实上，人的元精容易“逐于交感，年深日久，恋恋爱恨，一旦欲令不漏而且还炁 ，得乎炁气之散于呼吸，息出息入，勤勤不已，一旦欲令不息，而且化神，得乎炁神 之摄于思虑，时递刻迁，茫茫不已，一旦欲令长定，而且还虚，得乎炁此皆无基也，是以必 用精炁神三宝合炼，精补其精，炁补其炁， 神补其神，筑而基成。唯能合一，则成基，不能合一，而不成基。所谓打成一片，正为此而 言也。 等到基础筑成，精自然固，炁自然还，就可以验证到人仙之果。并且“为出 欲界，升色界之基者，以此。为十月神定者之基，由此。而九十月不昏者，有此基也。十月 神不外驰，而入大定者，有此基也。所以炼炁而炁即定，绝 无呼吸一息。炼神而神即虚，而不昏迷一睡。此所谓阳神之有基也。基成由于阳精无漏，而 名漏尽通。无基者，即无漏尽通也，一阴灵之性，五通之果。五通者，阴神之神通也。若阳 神，则有六通，多漏尽通也。六通者，天眼通、天耳通、神境通、宿命通、他心通、漏尽通 。此一通，为阳神之所多。余五通，阴神司。同上。 |
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