阿赖耶识是唯识学建立的根据，“万法唯识”是依据它而成立的。长期以来对阿赖耶识得理解存在着许多歧义，由此所带来的对“唯识”的解释也种种不同。《成唯识论》作为唯识学的集大成之作，它对阿赖耶识的解释也是最为详细的。我们将以《成唯识论》的文本为主要依据，考察阿赖耶识的构造，希望通过这样的考察，有助于我们对唯识思想的正确理解。

按照窥基的科判，《成唯识论》解释第八阿赖耶识有“八段十义”，[1]除却其中“心所例同门”不是解释第八识的之外，其他“七段十义”均涉及阿赖耶识的构造。下面我就按“七段十义”的次第分别述之。

一、三相门

所谓三相，即是自相、因相、果相。这三相是展现了第八识的三个方面的不同的作用。

首先是“自相”。《成唯识论》云：   

这里首先指出了第八识的自相名阿赖耶识，具有能藏、所藏、执藏三个层面的含义。文中“谓与杂染互为缘故”是解释能藏、所藏的含义。按照窥基的理解，阿赖耶识一方面“能持染种，种名所藏，此识是能藏。”另一方面又“是杂染法所熏，所依染法名能藏。此识为所藏。”[3]所以能藏、所藏都是就第八现行识来讲的。所不同的是，能藏是第八现行识对杂染法的种子而说的，第八现行识为能藏，种子为所藏；所藏是第八现行识对杂染法的现行（前七识的现行）而说的，第八现行识为所藏，前七现行识是能藏。简而言之，这是以第八现行识得持种、受熏二义而分别说能、所藏。“有情执为自内我故”是解释执藏的含义。

另外，之所以名此阿赖耶识为自相，因为它是总摄因相和果相为自体相的。除此之外更能表现其特性的乃第三“执藏”义。因为阿赖耶识名在我爱执藏位、善恶业果位、相续支持位，是最初舍的；又因为被我执所执，过失最重。所以偏说此阿赖耶识为自相。[4]考察其用意，乃学佛者以断我执为根本也。

其次是“果相”。《论》云：

    此识的果相名为异熟识，它是引业所招感的三界五趣四生的总果报体，又名为真异熟。按窥基所述：“（异熟）名有多义，一变异而熟，要因变异之时果方熟故；此义通余，种生果时皆变异故。二异时而熟，与因异时果方熟故；今者大乘，约造之时非约种体，许同世故。三异类而熟，与因异性，果酬因故。然初二解无别论文。今依论文但取后解。”[6]异熟虽有三义，但按窥基的理解是以第三义为正解。另外作为总果报体的真异熟，必须具备三个条件：“一、业果；二、不断；三、遍三界。”[7]第七识非是业果，前六识有间断，前五识不遍三界，因为色界二禅以上没有前五识，因此作为恒无间断的总果报体，所谓真异熟只能是指第八识。与之相对的是异熟生，即由第八真异熟所引生的前六识的别报果。

    最后是“因相”。《论》云：

此识的因相名一切种识，是指能执持种子的第八现识。此识的因相虽然有多种，但是最能体现其特征的就是此识的“持种”功能。

综上所述，所谓的三相，实际就是第八识的三种功能的不同体现，自相着重体现了第八识作为染污的根源，果相着重体现了第八识作为轮回受报的主体，因相着重体现了第八识作为一切法因性的特征。

二、所缘行相门

阿赖耶识既被称为“识”，就必然有其能缘与所缘，也就是此识的行相与所缘。对此，《成唯识论》说：  

行相指行于境相，在四分钟属于见分，就识而言表现为“了别”。所了别者，即阿赖耶识以其所变现的有根身、种子、器界，此三亦即是识的相分。

三、心所相应门

所缘与行相是从能所的角度来说明阿赖耶识的构造，心所相应门则是在主属意义上说明阿赖耶识的构造。心所，完全的意义应当名“心所有法”，义即为心所有之法。与之相对的心识的主体为心王。在唯识学种八识为心王，其余具体的心理状态或心理属性即被称之为心所。如《成唯识论》云：“恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物，立我所名。”[10]心所系属于心，其生起要依于心王而不能独自发生作用，另一方面，心王是抽象意义上的主体，然要表现为各种具体的心理状态，也必须和若干心所共同发挥作用，这种心与心所的交互共生关系，即被称之为“相应”。

关于心所法的数量，唯识诸论开合略有不同。按《显扬圣教论》、《五蕴论》、《百法明门论》及《成唯识论》等，心所法共五十一种，分为六位：遍行心所五、别境心所五、善心所十一、烦恼心所六、随烦恼心所二十、不定心所四。而在这六位五十一心所当中，只有触、作意、受、想、思五个属于遍行的心所。因为这五个遍行心所具有“遍一切性、遍一切地、遍一切时、遍一切识”的四个特征。那么，除此之外，阿赖耶识为何不能与其他心所相应呢？这根本上与阿赖耶识的特性相关。如《论》云：

    但是需要说明的是，这只是阿赖耶识有漏位状态下的相应心所，如果到了无漏位，那么此识就能与二十一心所相应，即五遍行、五别境及十一善心所。

四、五受相应门

    在苦、乐、忧、喜、舍五种受当中，与阿赖耶识相应的只有舍受。其理由有三：

五、三性分别门

唯识学将心识的伦理属性分为三类：善性、不善性、无记性。其中无记性中又分为有覆无记和无覆无记两种，这样就成为四种法了。而阿赖耶识在这四种法当中只属于无覆无记性。

此识是“异熟性故、善染依故、所熏性故”，所以此识只能是无覆无记性。

值得一提的是，在唯识学种，单就心法本身，是无所谓善、不善、无记的分别的，三性的分别是建立在心所法之上。在六位心所法中，有善心所、烦恼心所、与随烦恼心所，当心法分别与这些心所相应是，才具有了善、不善、无记性的分别。而阿赖耶识是唯与无覆无记的遍行心所相应，所以阿赖耶识也就是无覆无记的了。但是这也是就有漏的方面讲的，到了无漏的位次，阿赖耶识与十一个善心所相应，其本身也就成为善性的了。

六、因果譬喻门

    阿赖耶识作为轮回受报的主体，这也就决定了它与其他识不同的地方，它不能像前六识那样是有间断性的，也不能像第七识那样是染污性的；同时，佛法是讲无我的，这也决定了阿赖耶识不能等同于外道的神我。那么阿赖耶识的存在状态是什么样的呢？《论》云：   

    由此可知，阿赖耶识是以恒转的、非断非常的方式存在着，因而阿赖耶识既可充当轮回的主体，又不同于其他学派所说的始终不变的自我的实体，避免了轮回与无我之间的矛盾。

七、伏断位次门

所谓的伏断位次，是指断舍阿赖耶识名的位次。第八识因为种种不同的功用而立种种的名称，从修行的位次来讲，不同的名称，存在的阶段是不一样的。如《成唯识论》说：

总的来说，第八识的心、阿陀那识、所知依、种子识等名是通一切位的，所以无有舍时；而无垢识的名称是成佛以后才拥有的，并且是尽未来际的，所以也无有舍时。这里面需有断舍的只有阿赖耶识和异熟识，阿赖耶识名是到小乘无学位、大乘不退菩萨位即舍；异熟识名是“菩萨将得菩提时舍，声闻独觉，入无余依涅槃时舍”。

总   结

我们通过“七段十义”对阿赖耶识的构造进行了多方位的考察。自相、果相、因相为我们展现了第八识作为我执的根源、轮回的主体、诸法的因性的作用；所缘与行相，则是从能所结构上，为我们剖析了第八识作为“识”的够造；心所相应门及五受相应门，则是从作为心王的角度，在主属的意义上，探讨了阿赖耶识的活动状态；三性分别门，则是从伦理属性方面说明了第八识的意义；因果譬喻门，说明了第八识不同于其他七识的特殊的存在状态；最后的伏断位次门，则是从修行实践的角度，为我们呈现第八识的意义。

[1] 《成唯識論述記》卷2：「三師俱云。初二行頌半解初能變中。本頌以十門解釋。一自相。謂初阿賴耶識。二果相。謂異熟。三因相。謂一切種。四所緣。謂執受處。五行相。謂了 不可知者。即於所緣．行相之內差別之義。既無別用。故非別門。若別開者。束五受門相應中攝。俱心所故。六相應。謂常與觸作意。受想思相應。七五受。謂相應唯捨受。一相應言通二處也。八三性。謂是無覆無記。九因果譬喻。謂恒轉如暴流。十伏斷位次。謂阿羅漢位捨 觸等亦如是者。俱時心所例同於王。非是分別第八識也 長行有二。初八段．十義釋此頌文。後以十理．五經證此識有。八段十義者。初之三相合為一門。所緣．行相合一門明。義相順故。餘門各別。七門正解十義。一門別解觸等。於初八段等中。文復有二。初以八段別解本識心王．心所。後以有漏．無漏二位。總明本識心王．心所。其前八段若解本識唯七門也。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 300, b25-c14)

[2] 《成唯識論》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c20-24)

[3] 《成唯識論述記》卷2(CBETA, T43, no. 1830, p. 300, c29-p. 301, a2)

[4] 《成唯識論述記》卷2：「由此自相雖有三位。以彼藏名三位之中初位所攝。自從無始乃至七地．二乘有學最初捨故。又以是名我執所執。過失重故。雖染分名亦通異熟。異熟之名望此仍輕。以此藏名通二種義。過失之重。故今偏說。」(CBETA, T43, no. 1830, p. 301, b10-15)

[5] 《成唯識論》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c24-29)

[6] 《成唯識論述記》卷1(CBETA, T43, no. 1830, p. 238, c16-21)

[7] 《成唯識論掌中樞要》卷1(CBETA, T43, no. 1831, p. 629, c10-11)

[8] 《成唯識論》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 7, c29-p. 8, a3)

[9] 《成唯識論》卷2 (CBETA, T31, no. 1585, p. 10, a11-20)

[10] 《成唯識論》卷5(CBETA, T31, no. 1585, p. 26, c15-16)

[11] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c26-p. 12, a19)

[12] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 11, c29-p. 12, a8)

[13] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 12, a20-26)

[14] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 12, b28-c14)

[15] 《成唯識論》卷3 (CBETA, T31, no. 1585, p. 13, c7-22)