藏传大悲咒全文

大悲神咒持法及功德
一、汉传咒文

《大悲神咒》出自《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。据此经载：时，佛在观世音菩萨的补陀落迦山宝庄严道场，与诸三乘八部诸神俱。时观世音菩萨密放大光，照十方刹土皆作金色，合掌白佛：我有大悲心陀罗尼咒，今当欲说。为什么要说呢？“为诸众生得安乐故，除一切病故，得寿命故，得富饶故，灭除一切恶业重罪故，离障难故，增长一切白法诸功德故，成就一切诸善根故，远离一切诸怖畏故，速能满足一切诸希求故”，他还对佛说：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。可见观世音菩萨说此咒语，目的就是为了利益一切世人！
此咒语，观世音菩萨是从何人处而得？换句话说，此《大悲神咒》是谁为观世音菩萨宣说的？菩萨说：过去无量亿劫有佛出世，名千光王静住如来，为我说《广大圆满无碍大悲心陀罗尼》……从此以后，我又在无量佛所，无量会中，数数听闻到此《大悲神咒》。
他自己冀这个《大悲神咒》又得到了怎样的功德利益呢？菩萨说：我初次在千光王静住如来所，听闻到这个《大悲神咒》的时候，还只是个初地菩萨，一听闻到此咒，顿时超证到第八地。
由此他心中欢喜，为了报佛的深恩，即发大誓愿说：“若我当来堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。发是愿后，果皆具足。六种震动，诸佛放光来照触菩萨的身体，及无边界。观世音菩萨能够亲承受持这个陀罗尼，非常地欢喜踊跃，无以言表。从此以后，就时常诵持，未曾废忘。由于诵持《大悲神咒》的缘故，所生之处，恒在佛前，莲华化生，不受胎藏之身……观世音菩萨籍此《大悲神咒》得到了无量无边的利益功德，所以他迫不及待的想告诉我们，希望我们跟他一样能够从此咒语中得大利益。
白佛言：世尊，若诸众生诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉，诵持大悲神咒，于现在生中一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。唯除不善及不至诚。
四、功德篇
1、诵此陀罗尼者，身是十二藏 ：
(1)即是佛身藏，九十九亿恒河沙数诸佛所爱惜故；(2)即是光明藏，一切如来光明照故；(3)是慈悲藏，恒以陀罗尼救众生故；(4)是妙法藏，普摄一切陀罗尼门故；(5)是禅定藏，百千三昧常现前故；(6)是虚空藏，常以空慧观众生故；(7)是无畏藏，龙天善神常护持故；(8)是妙语藏，口中陀罗尼音无断绝故；(9)是常住藏，三灾恶劫不能坏故；(10)是解脱藏，天魔外道不能稽留故；(11)是药王藏，常以陀罗尼医疗众生病故；(12)是神通藏，游诸佛土得自在故，可见此咒功德，赞不可尽。
2、诵此陀罗尼者，现生能得十大利益：
(1)能得安乐；(2)除一切病；(3)延年益寿；(4)常得富饶；(5)灭一切恶业重罪；(6)永离障难；(7)增长一切白法诸功德；(8)远离一切诸怖畏；(9)成就一切诸善根；(10)临命终时，任何佛土，随愿得生。
3、诵此陀罗尼者，得十五种善生：
(1)所生之处，常逢善王；(2)常生善国；(3)常值好时；(4)常逢善友；(5)身根常得具足；(6)道心纯熟；(7)不犯净戒；(8)所有眷属，恩义和顺；(9)资具财食，常得丰足；(10)恒得他人，恭敬护持；(l1)所有财宝，无他劫夺；(12)意欲所求，皆悉称遂；(13)龙天善神，恒常护卫；(14)所生之处，见佛闻法;(15)所闻正法，悟甚深义。
4、诵此陀罗尼者，不受十五种恶死 ：
(1)不为饥饿困苦死；(2)不为枷系杖击死；(3)不为冤家仇对死;(4)不为军阵相杀死；(5)不为虎狼恶兽残害死；(6)不为毒蛇蚖蝎所中死；(7)不为水火焚漂死；(8)不为毒药所中死；(9)不为蛊害死；(10)不为狂乱失念死；(11)不为山树崖岸坠落死；(12)不为恶人魔魅死；(13)不为邪神恶鬼得便死；(14)不为恶病缠身死；(15)不为非分自害死。
5、诵此陀罗尼者，世间八万四千种病，悉皆治之。 若在山野诵经坐禅，如有山精魑魅鬼神恼乱，诵此咒一遍，诸鬼魔悉皆被缚。如法诵持者，观音菩萨，一切善神，金刚密迹，常随护卫，不离其侧。
6、此外，若能诵此咒一百零八遍，则一切烦恼罪障，乃至五逆等重罪，悉皆消弭，而得身口意三业清净 。我们知道，罪业悉从烦恼心起，三业清净，则恶业自然不生，而佛道自然圆成。
7、诵此《大悲神咒》，不但能利益我们自己，还能使他人得大利益 。经中说：“若诸人天，诵持此陀罗尼者，其人若在江河、大海中沐浴，其中众生，得此人浴身之水，沾着其身，一切恶业重罪，悉皆消灭；即得转生他方净土，莲华化生，不受胎身，湿、卵之身。”“若诵持者，行于道路，大风时来，吹此人身毛发、衣服。余风下过诸类众生，得其人飘身风吹着身者，一切重障恶业，并皆消灭，更不受三恶道报，常生佛前。”这些人都能从我们得此利益，何况是我们受持的人呢？福德果报，自是不可思议！
8、我们以清净心诵持《大悲神咒》，自是功用无极。 即便是我们偶尔烦恼心起，口中说一些不如法的话，若善若恶，若好若坏，这在一切天魔外道、天龙鬼神听起来，也都是清净法音。“皆于其人起恭敬心，尊重如佛”！
9、若能深信不疑，诵持此咒，可得无量利乐， 例如：临命终时，十方诸佛，皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中，所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪。
总之，《大悲神咒》的威神功德是这样的不可思不可议，佛陀慨叹说：“此陀罗尼威神之力，不可思议，不可思议，叹莫能尽。”佛陀连着用了两个不可思议来形容此陀罗尼的威神难测，况我们愚智凡夫，更惶论测得半点了。不过只要我们具足虔敬心，至诚诵持，则一切罪业，自然消除，一切恶难，自然得脱，一切所求，莫不果遂。
五、诵持仪轨
（略，请从师授，或依《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》中记叙所持。点击经名进入此经地址。以下记叙仅供参考：）
“大悲心咒”，简称大悲咒，共有八十四句。根据此经的要求，诵持此咒者，也有规定：要发广度众生的大菩提心；身持斋戒；于诸众生，起平等心；常诵此咒不断。并且要求：住于净室，沐浴净衣、悬旛燃灯，香华及各味饮食，供养观世音菩萨，然后摄心静虑，不起杂念，如法诵持。这种规定，即是仪轨。若能如法如仪，当然最好，否则，至少也当以恭敬心及专注心来诵持此咒，若能恭敬专注，必能有愿皆成。
此咒的相貌，即是大慈悲心、平等心、无为心、无染着心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无见取心、无上菩提心。
《大悲神咒》威神之力，不可思议。然如果我们不能如法行持，不但不能得大利益，反而还会受到灾殃。这并不是危言耸听。时常有行人说，诸经中说这咒有如是如是广大功德利益，那咒有如是如是广大功德利益，为什么我诵了那么多遍，那么久，也不见一点效用呢？难道经中所言不实吗？诸佛妄语吗？非也！究其原因，有很多种，而特别重要的一点，就是因为没有如法行持。《二课合解》中说：“道俗诵持，无功效者，自无至诚，谤言无征。或文字伪替，或音韵不典，或饮酒啖肉，或杂食荤腥，或触手污秽，或浪谈俗语，或衣服不净，或处所不严，八种法戒，致令鬼神得便，翻受其殃”！由此可见如法行持的重要性，这一点不可不为行者慎！
那么诵持《大悲神咒》，需要怎样做，才算如法行持呢？经中说：如果有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、童男、童女，想要诵持《大悲神咒》的话，首要前提是：
当于众生起慈悲心，先随观世音菩萨发如是愿：

大悲咒全文大意
皈依三宝，皈依大悲渡世的观世音菩萨，世间感受一切恐怖病苦的众生，要誓愿宣说广大圆满无碍大悲救苦救难的真言，要看破生死烦恼，了悟真实光明，皈依於大慈大悲、随心自在的观世菩萨。祈求一切圆满，不受一切鬼卒的侵害，皈命於为观世音菩萨请说广大圆满无碍大悲心陀罗尼的本尊－千光王静住如来。能得清净圆明的光辉，能除无明罣碍的烦恼，要修得无上的功德，方不致沈沦在无边执著的苦海之中。
大慈大悲的观世音菩萨，常以诸佛菩萨的化身，悠游於大千世界，密放神通，随缘化渡，一如菩萨显化的狮子王法身，引导有缘众生远离罪恶，忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，使众生了悟佛因，大慈大悲的观世音菩萨，对於流布毒害众生的贪、瞋、痴三魔，更以严峻大力的法身予以降伏，使修持众生得能清净，菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救渡众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习於十恶之苦，不知自觉，不肯脱离，使行诸利乐的菩萨，常要忍受怨嫉烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷，复显化明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖危难。大慈大悲观世音菩萨显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现，使众生忆佛念佛，迷途知悟。
为使众生早日皈依欢喜圆满，无为虚空的涅盘世界，菩萨复行大慈大悲的誓愿，手持宝幢，大放光明，渡化众生通达一切法门，使众生随行相应，自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众，恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相，亦使众生於听闻佛法之后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就，即使住世之黑色尘魔，菩萨亦以显化之大勇法相，持杖指引，渡其皈依三宝。
南无大慈大悲圣观世音菩萨，愿诚心诵持此真言者，皆得涅盘。
大悲咒为任何学佛者所必修，犹金钱为世人所必具，此咒能圆满众生一切愿望并治八万四千种病。观世音菩萨白佛言：「如众生诵持大悲咒，不生诸佛国者，不得无量三昧辩才者，於现在生中一切所求若不遂者，誓不成正觉，惟除不善及不至诚」。
引言： 翻阅中国历代宗教持验录的记载，可见持验成效最著之咒语为〈大悲咒〉（而经典则为《金刚经》）。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解。
初入佛门如我，对〈大悲咒〉为什么有两个（另一个为〈藏传大悲咒〉，亦即〈十一面观音咒〉）甚为不解，看了希热多吉师兄博客中转载林光明先生的一篇文章，才豁然开朗，对欲全面了解〈大悲咒〉的佛弟子非常有用，故特转载在本博，以利益有缘。
流行的现况
坊间最近相当流行所谓「藏音修行版〈大悲咒〉」的录音带及ＣＤ，我听过由不同唱诵者所录的就有七种。这些带子所录咒语之音译汉字约只150个，旋律为通行藏密「十一面观音咒」之旋律。其中流通量最大的是爱华出版社所发行的版本，汉字有153字，以男女混声配上国乐、西乐、佛器及电子合成乐器，听起来让人满心欢喜，很快就能跟着唱诵起来。
做为一个佛教咒语研究者，看到佛教的咒语音乐能受到这么大的反应与欢迎，也深知其将能直接间接、有形无形地影响广大众生向佛，心里实在非常高兴。
主要的问题
也许因我研究佛教梵文咒语多年，也曾出版过《大悲咒研究》与《往生咒研究》等书，可能被一些朋友误当成是咒语专家，因此收到不少读者与朋友询问有关此录音带的一些问题。归纳这些问题，主要不外是：(1)何以此〈大悲咒〉比平常早晚诵念的短？(2)二者内容相同吗？(3)念诵功德有何不同？
因为对此录音带内容有反应的人实在太多，其影响可能极其深远，因此有关这组录音带的相关问题，我认为有必要以严格的态度提出来与读者及诸方大德讨论一下。
咒语的名称
我常认为个人有个人的因缘，但很赞同蓝吉富教授说的：一般的修行者最好能选持一经一咒为主修。因此我觉得修行者若能持个咒最好，长咒短咒甚至任一个咒都没关系，也觉得一个咒语的名称事实上并不十分重要。
观世音菩萨以大慈大悲救苦救难著称，广义来说，将其系统中之任一咒语称为〈大悲咒〉并不为过，如此则所谓六观音、乃至三十三观音如千手千眼观音、如意轮观音、十一面观音、不空羂索观音甚至准提佛母等等，为了度化不同众生而分化自圣观音的诸位观音菩萨的咒语，皆可称为〈大悲咒〉。
虽然万法皆通，所有观音咒语皆称为〈大悲咒〉也无不可，但为了不同众生而示现或分化成的诸位不同观音菩萨，每位都有自己独立专属的名称，也有述说其咒语来源成效等的个别经典，而每种法门也各有适合修行它的人，因此法门间有不同的名称以资区隔，也是发展过程中必要的方便。因此才会有、也应会有这是〈千手观音大悲咒〉、而那是〈十一面观音咒〉的咒语与法门之区别。

二咒的定义
依佛教用语的习惯来看，〈大悲咒〉一词的使用在汉译佛典使用区事实上有其特定范围，亦即指一系列与「千手千眼观音菩萨」有关的咒语。此系咒语在《大正藏》中收有长短不同的版本近二十本，以汉字音译之字数而言，最短的有 40 句 289 个汉字， 最长的有 113 句，有 998 个汉字。二十本当中，最通行的是 84 句 415 字的版本，一般人说到〈大悲咒〉时，事实上指的就是 84 句 415 字本，这可说是狭义的〈大悲咒〉一词的用法。
而〈大悲心咒〉与〈大悲咒〉名称的由来，是取自其全名〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉的最后数字。此版本已在汉译佛典使用的区域通行了一千三百多年之久，是由伽梵达摩与不空等人前后分别译出。
而〈十一面观音咒〉在历史上虽有四译，但此四译本可说是同本异译，且其咒语非常接近，可说就是同一咒语的不同音译，不像二十本〈大悲咒〉，可分成大约五组长短不同的内容。此四咒语常被称为〈十一面观音咒〉。
内容的差异
若逐字比对 84 句型〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉二咒内容，除了「归敬文」段的「礼敬三宝，礼敬圣观自在菩萨摩诃萨，大悲者」（〈大悲咒〉之第 1 至第 6 句）等句相同外，二咒只有开始诵出咒语内容前的「即说咒曰」（〈大悲咒〉第 18 句）、及「结尾文」的「娑婆诃」（〈大悲咒〉第 84 句等共 14 句）二句相同，其余内容完全不同。因此二者是完全不同系统的咒语。
在「咒语中心内容」这一部份，要说二者有些近似的话，主要是一段很好听的咒文，在 84 句型〈大悲咒〉中是 sara sara,siri siri,suru suru （娑啰娑啰，悉唎悉唎，苏嚧苏嚧，第 43 、44、45 句），而在〈十一面观音咒〉中是 dhara dhara, dhiri dhiri, dhuru dhuru （陀罗陀罗，地利地利，豆楼豆楼），二者皆为 (X)ara(X)ara, (X)iri(X)iri, (X)aru(X)aru 之型式。
流传的历史
与〈千手观音大悲咒〉及〈十一面观音咒〉有关的经典，在《大正藏》的汉译经典里，收有前者十八部，后者五部；在《德格版西藏大藏经》里，前者有五部，后者有三部。可见不论在汉译或藏传佛教的经典中，此二者皆分属不同经典，也各自有独立的咒语系统。
我觉得万事万物的发展皆有其特定的因缘，此二咒在中国的发展就有截然不同的现象与结果：
〈十一面观音咒〉约在公元五六一至五七七年间首先由耶舍崛多译出并开始流行，当时修行此咒且有成效的人很多，其发展约在公元六五六年间，由玄奘译出〈十一面神咒心经〉后达到顶峰，之后此咒在中土就渐渐没落了。现代汉地的佛教徒除非是对佛经与咒语有研究者，大概对十一面观音都相当陌生。
而〈千手观音大悲咒〉比前者晚了约一百年传入中国，自公元六五○至六六○年间由迦梵达摩初译以来，此咒就一直广受中国人的欢喜与持诵，之后再继续汉译的同系咒语有十数种之多，在《大正藏》中居同系咒语汉译数量之冠。历代中国人承大慈大悲救苦救难的观音菩萨之助，而得拔苦救难、驱魔辟邪的人数无法计数。诵念与修持〈千手观音大悲咒〉的风气在中国一直非常兴盛，且历久不衰。我所认识的佛教徒朋友里，还未见有不曾接触过此咒者，看来似乎〈大悲咒〉的持诵者数量还会越来越多，而此法门的发展也会越来越大。
翻阅中国历代宗教持验录的记载，可见持验成效最着之咒语为〈大悲咒〉，而经典则为《金刚经》。这种现象至今我除了赞叹观世音菩萨的誓愿与能力之外，实在百思不得其解，因为〈大悲咒〉是个相当长的咒语，一般人除非有坚定的信心，要背下它实在很难，何况要经常持诵。也因此我对能背诵〈大悲咒〉的修行人都非常钦佩。
发展的先后
据专门研究观音菩萨的日本学者后藤大用先生的说法，千手观音是由圣观音菩萨在十一面观音之后再分化发展出来的。从种种资料包括经典出现的先后，传入汉地的情形，经典内容的描述等等来看，我觉得这种说法相当有道理。
功德的差异
佛法八万四千，法门众多，为因应不同众生的不同需要，会有不同的法门发展出来。以此角度来看，此二咒适用的对象会有些不同。一个例子是千手观音系统所求取的「现世利益」部份就要比十一面观音多，例如以一般信徒最关心的持咒功德来说，除了原经叙述何以说咒的缘故及能得的其它功德等外，大致而言，84 句型〈大悲咒〉提到「会得十五种善生，不受十五种恶死」，而〈十一面观音咒〉只提到「得十种胜利，获四种功德」，二者比较可见前者现世利益比后者多。我猜想〈千手观音大悲咒〉之所以在汉地流传这么广大长远，与汉人之较喜现世利益而少计涅盘解脱有关。这可能也是〈大悲咒〉发展较晚、更通俗化、求取更多现世利益，更适合一般大众的必然结果。
形象的差异
一般汉传千手观音的图画和雕像绝大多数皆为一面（一头），至于手臂则有多种变化，大多数为二只大臂，有些有十八只、四十只乃至四十二只大臂，画有千手的则在主尊后面以扇形再画上小支的千手，较少见多头多面的情形。而日本密教则可见到一面、十一面乃至二十七面的千手观音，其画法有些是一层有一头具三面，也有一层直接画上三头或五头但每头只有一面的情形。不过藏传虽有十一面配六只大臂、十八只大臂、四十二只大臂等多种情形，但一般的唐卡画像则几乎都是十一面配上千手。
从汉译经典来看，四部有关十一面观音的经典中有关其画像的部份，皆只提到十一面，未曾提到千手。而十多部有关千手观音的经典中，绝大多数皆是一面，顶多是附有多臂而已，只有《千光眼观自在菩萨秘密法经》（ T- 20,1065,P.120b,121abc ）中提到十一面，但该经中的千手是以二十五位菩萨各具四十只手来表现，而非一尊菩萨具千只手。所以根据汉译佛经，很少见到像藏传画像那种同时具十一面与千手千眼的画像。
原因的推测
据我有限的藏文数据，藏译佛经的说法与汉译佛经类似，并未见有十一面配千手的情形。我个人猜想十一面配千手的画像法应来自某些特别传承，也许也由于这种画像的搭配法，〈十一面观音咒〉才被当成是千手观音的〈大悲咒〉系统之一也说不定。不过是先有咒语的使用再出现这种画像法，还是先有这种画像法，才将〈十一面观音咒〉当成〈千手观音大悲咒〉之一，则不是我根据有限的资料所能论断的了。
在黄英峰先生的《如何欣赏唐卡》一书第 66 页，他提到《大悲观世音菩萨》的十一面配千手的画像法有两种传规：一是国王传规，是七世纪时由法王松赞干布亲眼所见的形像画下来；二是莲花传规，是依丘尼白玛（莲花）所见的形象而画下来。此二传规皆为十一面配千手，而十一面皆由五层组成，自下而上，第一、第二、第三层皆一头三面，第四、五层各一头一面，合共十一面。我猜想既然《千手千眼大慈大悲观音菩萨》的画像为十一面，一些藏密传承会将〈十一面观音咒〉当成是《千手观音菩萨》的咒语之一，也应属理所当然了。
本段所述仅属个人推测，希望对藏传佛教史与艺术史有研究的人能对之做更深入的研究。

藏传的解释
我虽曾从多位藏传上师学过一些法门，但对藏传佛教仍不甚了解，我曾请教数位藏传佛教法师，何以称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉的原因，但众说纷云。我想这与藏传佛教派别甚多，且皆依于其传承有关，上师怎么传弟子就怎么用，因此各家说法不同。
这些说法中我最能接受的是：藏传〈大悲咒〉依咒文内容长短可分成大咒（长咒）、中咒、心咒（短咒）三种，所谓（大咒）一般就是指与汉地的 84 句型或更长的〈大悲咒〉相同的咒语，〈中咒〉是指〈十一面观音咒〉，而〈心咒〉是指汉地的〈六字大明咒〉。据此说法，称〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉也极正常。
不过若说到〈大悲咒〉的〈心咒〉，在中日韩等汉译佛典使用区来说，一般是指〈千手观音小咒〉为〈大悲咒的心咒〉。此咒很短，只有八个汉字「唵 缚日啰 达摩 纥哩」，梵文是 om vajra （金刚） dharma（法） hrih。与藏传所说的〈心咒〉也不同。
不过在藏传佛教系统中，也并非所有人都将〈十一面观音咒〉称为〈大悲咒〉，市面可见的录音带中，有一张名为〈十一面观音咒〉的录音带，是谛听出版，由奕睆先生录制，其内容及旋律与爱华公司所出「藏音修行用〈大悲咒〉」完全相同，只有唱诵者及背景音乐不同而已。可见在西藏也有人称此 153 个汉字的咒语为〈十一面观音咒〉， 而非〈大悲咒〉。
结语
由以上的分析可很清楚地看出，在中日韩等汉译佛典使用区的用法里，〈大悲咒〉与〈十一面观音咒〉很明确地指两种来自不同经典、分属不同系统的咒语；而藏传则可能将二者当成是同系咒语，并将〈十一面观音咒〉当成是〈大悲咒〉的〈中咒〉，有些传承就将之简称为〈大悲咒〉。
我觉得名称并不十分重要，而且称任何观音系统咒语为〈大悲咒〉并无不可，因此我并不反对藏传佛教传播者将〈十一面观音咒〉依其传承与习惯简称为〈大悲咒〉。
不过对习惯于汉地传统称谓的人们来说，我建议一切皆随顺因缘。但假如一定要称呼此〈十一面观音咒〉为〈大悲咒〉，请记得它只有 153个汉字，在汉地传统里称之为〈十一面观音咒〉，属于「十一面观音菩萨」，以资与 415 字的〈大悲咒〉有所区别。
而一般佛教徒早晚必诵的〈大悲咒〉，有 84句 415个汉字，属于「千手千眼观世音菩萨」，其全名是〈千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼〉。一千多年来，大家皆习惯简称其为〈大悲心咒〉或〈大悲咒〉。