智藏按：

• 修三字金刚咒，可得世间和出世间大利益，乃至成就解脱皆可成办。
• 曾看一个人网上发问：若修三字咒可以成就，是否我别的法都不修了，只修三字金刚咒，可不可以？从理上说当然可以，因为修习佛陀所传任一法门都能得到大利益，何况“三字金刚咒”乃无上密乘之殊胜果地起修的解脱法门呢？但问题是您有大信心吗？如果有“老太太依狗牙而成就”之公案中的那般虔诚和净信，如果有了对法界实相之正见，在出离心的基础上，以菩提心摄持而修法，具足三殊胜之方便，则非常简略的法也融摄三乘佛法之精华，如此修行必得解脱。否则，即是修持九乘之巅的无上大圆满也绝不会生起殊胜觉受，君不闻藏地历史上有人修持忿怒本尊而堕入魔道吗？若菩提心和空性正见不足，所修胜法反致人之堕落，非法之过，乃人之错也。 

（一）《念“嗡啊吽”十万遍，可消除大家修行的障碍》。

          -----四川喇荣佛学院索达吉堪布开示
       嗡啊吽

     这是三世一切如来的真实身语意，堪为三世佛陀所说的一切咒语之王、一切咒语之本，念诵此咒，能成就所有咒语。

     无论是什么咒语，开头加上“嗡啊吽”，都会变成智慧咒，使一切未成办之事得以成办，一切不吉祥变为吉祥，一切罪业荡然无存。

    《密集续》与《八大法行续》等续部中，唯一赞扬这一咒语。

     大圆满续等之中说“嗡啊吽”咒能焚净六道的种子。仅仅念诵，也能消尽轮回的障碍，相当于持诵浩瀚无边三世寂猛如来的咒语。

     诸如此类，功德无量，这是诸续部中再三宣说的。

     如《密集续》中云：
此咒三世佛，身语意欢喜，
嗡字佛身胜，啊字佛语道，
吽字明智意，此为胜菩提，
此仅一切佛，尽成正等觉，
智金刚幻化，现佛因与果，
此等佛士夫，赞谓密明咒，
生次等誓言，修三坚金刚。

     又云：

嗡字智慧咒，能获金刚身，
啊菩提幻主，能得金刚语，
吽字身语意，得坚三金刚。

    《八大法行集善逝续》中云：

十方正觉如来尊，所有百部五部众，
集于大密此一部，依此三字之心咒，
获身语意之悉地。
三世现善逝，无余身语意，
所摄此密咒，称为嗡啊吽。
诵时金刚诵，尽所如所一切法，
无余摄于三字中，抉择身语意摄要。
上中下根者之法，集此深广要诀中。
三界众生三处所，所见所修三清净，
历经宏愿智慧地，行于三处之果位，
所护所遮三坛城，三摩地部及一切，
身语意之三究竟，显现大乐与觉性，
无二无别之明空，方便智慧法界智，
胜义世俗无改造，无二光明自本性，
身住脉及依于彼，无实运行圆形物，
功德事业令欢喜，圆满福德供施中，
成就悉地咒手印，具有依修与加持，
威力誓言与仪轨，能护境及殊胜心，
受持永变觉性地，三敌四魔诸暖相，
堪为向导之要诀，一切三文字运行，
金刚萨埵身语意，自性之中本安住，
一切轮涅之命根，唯一安住于一处。
何者三门住于此，极为严重之罪业，
所积惑因皆清净。七种别解脱戒律，
二十愿行之学处，普贤众地续所说，
内外密之特殊戒，根本支分学处中，
无论违何均恢复。尽除一切恶趣处，
救脱恶性非时中，死亡以及八怖畏。
成就圆满之福德，迅速安住究竟地。
缮写系带见持诵，彼之功德不可量。
众生满足圣尊喜，获得受用依此成，
世间以及出世间，尊众欢喜护遣障，
现在以及未来时，不幸痛苦均远离，
乐欲解脱均成就。－－《净除业障百咒功德》，麦彭仁波切著、索达吉堪布译 

（二）《对种子字“嗡啊吽”的开示》---达真堪布开示

为修持成佛要发殊胜的菩提心
为度化一切父母众生要发誓修持成佛
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行

我们每天有很多修法，尤其是“嗡啊吽”三个字。最重要的是上师瑜伽，上师瑜伽里有种子字“嗡啊吽”三个字的修法，就是要观想“嗡啊吽”三个字。很多人不会观，也不太熟悉。如果你知道了“嗡啊吽”三个字的写法，会写了，观想的时候就很容易观出来。你不知道它的结构，观想的时候就很难观出来。你知道了它的含义，对观修也起非常的作用。

“嗡啊吽”三个字，它的含义很深，是诸佛身口意的种子字，也是诸佛身口意的精髓、精华，完全能代表佛的身口意。佛的身口意的力量都在“嗡啊吽”三个字里，不能小看这三个字。

这三个字的力量非常的大，含义非常的深，作用也非常的大。

在不同的层次，它有不同的作用；
在不同的境界里，有不同的含义；
在不同的仪轨里，它有不同的解释。

也可以说，
八万四千法门都包含在“嗡啊吽”三个字里面；
所有的诸佛菩萨、本尊、空行的加持力量都在“嗡啊吽”三个字里面；

“嗡啊吽”的作用面也很广、很大，
有很多修法里有“嗡啊吽”的修法。
做火施、做会供等很多种类的修法里，都有“嗡啊吽”的修法。

平时也是，通过“嗡啊吽”的力量，所有的万物、这些东西都可以做布施、做供养。
“嗡啊吽”三个字有不同的力量， “嗡”能清净，“啊”能增长，“吽”能变、能变化所需要的。

比如，今天要供养一朵花。

先念“嗡啊吽”，第一个，花能够清净。

第二个，花能增长，能增长到象尽虚空、遍法界的那么多。

第三个，能变，供养的就不是一朵花，能变成所需要的。

就是这样，“嗡啊吽”三个字的力量非常大。

我们平时做布施，比如，有剩菜、剩饭，也可以先念“嗡啊吽”，就做布施了。

现在有这样的情况，就是不能剩菜、剩饭，剩菜、剩饭都不能扔，就执着这个。虽然吃饱了，怕剩了，还吃，那不撑着了嘛！剩菜、剩饭都已经腐烂了、变坏了，还在吃，认为不能浪费，觉得这样就不浪费了。非得要自己吃，自己都吃光了，才算是没有浪费了？

不要太执着了，没有事，还有其它众生呢，还有很多无形的众生都想吃，都需要，而且特别想吃。

你在那儿吃饭的时候，他在那儿也很馋嘴，你把这些都自己吃了，一点点也没有给他剩，他在那儿多失望啊，所以不要太执着了；

还有的人是必须得剩一点，因为有众生要吃，必须要剩。自己还没有吃饱，就不敢吃了，给他剩点，这也不对。都是没有随缘，都执着了。你剩了，吃饱了，就不要再吃了，这是随缘。吃饱了，再吃，就把自己害了；东西已经坏了，还吃，就又把自己的肚子吃坏了。
我们的身体现在是个工具，是利益众生的工具。你已经发菩提心了，身口意都已经供养给一切父母众生了，都供养给佛菩萨了，供养给上师三宝了。
所以，我们现在的身体已经不是属于我们自己了，是上师三宝的，是利益众生的工具。

 （三）嗡阿吽身语意三字金刚咒

无上瑜伽士秋英多杰仁波切传授，   扎西求培上师整理,    达多译 

    上师如意宝秋英多杰仁波切开示：嗡阿吽三种子字是三世诸佛的心髓，也是一切佛菩萨身语意的根本种子字，而一切心咒犹如诸佛菩萨的命根。
仅仅是口诵心咒，即可感应到诸佛之心，从而获得无量的福德。尤其是嗡阿吽三字金刚咒，它是咒中之王，是一切咒的源头，也是诸咒之母，这在若干密续中多有提及。
在古印度，有许许多多的大成就者与班智达，因主修此三字金刚咒而获得成就；在藏地，大成就者乌金巴得到了四部空行传授的三字金刚咒及其传承，他与很多的修行者也因主修此法而得殊胜成就。
而仁波切则以三字金刚咒结合心性法而进行修持，在其修持的经历中，虽然没有勤修气脉入住出等修法，但也自然持住了喉轮之气，从而具足了气脉清净成就的殊胜缘起。
    在扎西岭闭关洞中，其岩壁上就有因仁波切多年闭关而自然显现出来的嗡阿吽三个种子字。这虽是外在的显现，也说明仁波切于内成熟了三字金刚密咒的究竟要义，其三门已转成诸佛身语意的智慧自性，因而也就具备了本法的殊胜传承。
    嗡阿吽三字金刚咒的次第观修法包括：
1.结合本尊而修诵三字金刚咒；
2.结合气息而修诵三字金刚咒（金刚诵）；
3.结合心性修诵三字金刚咒。
4.行持时的注意事项：

1.结合本尊的修诵方法是：

    依照各人所修的本尊，如本师释迦佛、阿弥陀佛、观音菩萨、金刚萨埵或莲师等本尊，观其本尊的顶轮中有具足光芒的白色嗡字，喉轮中有红色阿字，心轮中有蓝色吽字。
     而这种观想并非只是我们凡夫的意识造作，一切诸佛原本就自然具足了三字金刚咒，这是如来藏本体性相大悲的显现，明白这一点很重要。
    本尊顶轮嗡字、喉轮阿字与心轮吽字，同时分别放射出白红蓝光，照到行者的顶喉心三轮，令行者无始以来身口意所造的恶业烦恼习气皆得清除，令行者获得诸本尊身语意三金刚的加持与成就。行者应作如是观想。
    缓缓念诵此三字金刚心髓咒，其数量根据各人的时间情况来定，或百或千或万。
    若环境许可，或个人，或与金刚道友一起，按仁波切的韵律来唱诵此咒，仁波切说过，唱诵可解除行者心中的郁闷，令人神清气爽，对佛法也容易生起信心与欢喜，使人因生起恭敬心而落泪，也容易得到禅定的功德。
仁波切传授此法时，在嗡阿吽三字后加上了舍字，念作：“嗡阿吽舍”，舍字是一切莲花部，包括怙主阿弥陀佛与圣观音菩萨的根本种子字。仁波切开示：藏汉两地的众生，与弥陀观音有甚深的因缘，单单听闻其名号即种下了解脱的善因，弥陀观音的法门适合大多数众生的根器。
    吽字则是一切金刚部的根本种子字，舍字是一切莲花部的根本种子字。且吽字是一切佛父的种子字，舍字是一切佛母的种子字。仁波切开示，可将吽舍二字同时无二地观修于佛的心轮之中。
    注：此本尊观修法主要是消除行者身口意的业障，为获诸佛的加持，并非是四灌领受的修法。

     2.结合气息的修法是：

    早晨起床，洗漱完后，身直静坐，吸入气时，观所有入气为嗡字；气住体内时，观气为阿字；呼出气时，观气为吽字。
密续中开示：早晨这样念诵几遍三字金刚咒，那么整个白天的所有呼吸，所有的入住出气息，均具备了持诵三字金刚咒的功德；晚上睡前，如上修诵几遍，那么整个睡眠中的呼吸也自然具备了以上同样的功德。
入气时，可观其气为无数白色的嗡字，白茫茫地从口鼻吸入身体；住气时，其气变为无数红色的阿字，充满于全身；出气时，可观无始以来，自身一切恶业病气魔障均幻变为深蓝色的吽字形象，从口鼻与身体所有的毛孔中排出去。
持诵嗡阿吽时，也可以不用观想三字的颜色，只意念吸入之气是嗡字，所住之气为阿字，所出之气为吽字，专注于入住出的气息即可。
《修心七要》开示：修持数息法也是可以的。以上修法即与此开示相符。若干密续也提到，修持三字金刚咒若是观想不清楚，也可以只专注于气息的入住出。

    3.结合心性的修法是:

    大手印修法的讲解提到，身直则脉直，脉直则气直，气直则自然能持住明体智慧气，也具备了亲见本性的缘起。
又开示：念诵三字金刚心髓咒，单单是身体坐直，也容易令明体显现并增长。
要明白心气是不二的。在古印度，有两种具有代表性的观点，其一，萨拉哈巴大师的观点是“持住心就能持住气”；其二，那诺巴大师的观点则是“持住气就能持住心”。
萨拉哈巴大师曾作比喻：心与气两者如同骑师与马，即心如骑师气如马。
心的骑师若持住的话，即如骑师控制住了马的缰绳一般，气的骏马就被自然持住了。故而首先要持住心。那么，要如何持住心呢？要依靠勤修心性，无有造作，宽坦放松，任运安住，从而心气得以持住，业气也自然得到转化。
而那诺巴大师的观点与此相反，虽是心如骑师气如马，但若想持住心，首先要能持住气。如何能持住气呢？须依靠气脉的修持，令气持住。气若能持住，则心自然能持住。马若能停下来，骑马之人也就能停下来了。
而上师秋英多杰仁波切的修行经历是先持住心，后持住气，进而证得本性。
修诵嗡阿吽三字金刚咒，可使气自然持住，轻声地念诵，身心放松，无论生起何种念头，都要宽坦安住，任其自生自灭。
萨拉哈巴大师开示：“如绳所缚之自性，宽坦自然定解脱。”
往昔有诸多的大师也说过：“水不搅动则自清，心无造作则自安。”
面对善恶，面对悲喜，行者要不取不舍，不破不立，不修不整，宽坦放松，任运而住。
    仁波切开示，当自身的法乐体验自然生起，可在短时间内令烦恼分别妄念荡然无存，此时，其心乐融融，离一切执着，却又明明朗朗，这是行者能稍稍契入心性，进入三摩地的体验。
   有时在无执的心性中安住，有时也可以念诵嗡阿吽舍，两者先后轮流而修持，这样修持下去，自心的烦恼妄念会逐渐减弱，令气产生变化，粗浊之气得以清净，呼吸气息越来越平缓；而脉也会产生变化，令身体产生各种苦与乐的体验，令衰弱的脉得以恢复，得以清净增长，并生起各种大安乐的体验。
仁波切的开示，结合心性法修三字金刚咒时，当身业稍获清净时，其现象是：身体象浮起来一样，或身体消失了，或身体轻得象一根羊毛一样。
当心性修持到气息越来越细时，会出现无碍的辩才，或自然唱出道歌，这是语业稍获清净的表现。
    又自心乐明无念的体验不断生起，烦恼妄念不断减少，行者对上师三宝生起了信解心，或因虔诚恭敬而落泪，性格调柔，利他的悲心自内油然生起，这是意业稍获清净的表现。
     也有修行人梦中穿白衣、沐浴、喝白乳、吃果实、爬高山、穿越大海或旭日东升等等，有这些梦境的，都是业力清净的显示。
    仁波切也开示：嗡阿吽舍的念诵数量须达到四十万遍。这是为令初业修行者心向佛法，故定此数。实际上，上等的修行人，需念诵直至产生道验，直至道地的功德圆满稳定，方为达标。
    这样地修持，上根者可即生成就，中根者可在中阴时得成就，下根者下一世或至十六世以内可获成就，这是密宗金刚乘的殊胜之处。

    4.行持时的注意事项：

    修行人无论产生何种苦乐的体验与显相，均不要为欢喜与我慢所转；当境界中显现佛或鬼神时，也不要被希翼与恐惧所缚，要顺其自然而行持。若能这样，就具备了将过失转为功德，将障碍转为成就的甚深窍诀。到了稍能调伏身心时，应去除自认为获得高成就的我慢，应谦恭而无胡乱的言行，言行应符合世俗的规范。
    行持时，不论有什么样的体验，可跟自己的上师，或非常有缘的道友进行交流，不要随便见人就说。为什么要这样呢？其原因是此时修行人的觉受体验，并没有达到稳定，搞不好还容易造成他人的偏执与嫉妒，故应隐密自己的功德。
    对于一个修行人而言，具有纯正的动机，有利他的菩提心，更有圆满的行持，这就是一个非常了不起的修行人。
    修持佛法时，若存害人的恶心，又有违背世间法律的恶行，那么成就佛法的机会就渺茫了。
    一个合格弟子应具的品行：求法心切，精勤修持，对法理能理解与证悟，言行调柔，性格温和，具有勇猛的利他大悲心，内心对上师与佛法生起恭敬与信心，遵守上师的教诫开示，金刚道友之间团结友好，互相尊重，互相帮助，具备这些品行，也算是个不错的弟子了。
上师教言如甘露，为利我等录成文，
若有违越教言处，三根本前诚忏悔，
以此述写之功德，愿法兴盛师长住，
远离战争与饥病，愿诸有情皆成佛。