太极拳者非常看重 太极图，太极图近乎是太极拳者的图腾。但不知什么原因，长期以来人们都是以常见的“双鱼太极图”为太极拳者的摹本和推崇，而对“来氏太极图”视而不见。

笔者经较长时间研究，曾写就《解读太极图》—文（见《 少林与太极》2011年第10期），论述了双鱼太极图和来氏太极图的来历、区别和作用，肯定了来氏太极图（图1）对太极拳最具指导性，最能表达太极拳技理。

近来，笔者参悟“太极理论”修炼太极拳，甚觉《解读太极 图》一文尚言不尽意，有必要再次解读太极图。

我们知道，“太极”的概念来自《易经》，而《易经》的基础是八卦，八卦是由“—”和“--”二爻的排列组合所构成的乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个形象，这八个形象就是《易经》的原始形态。正是这个原始形态，产生了耳熟能详、人们常说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的著名论述。为了便于说明问题，笔者认为有必要对八卦赘述两句。

《易经》上说，八卦是伏羲发明的。他“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。《易经》上虽如此说，但不曾留下卦图，只是到了宋代才有大理学家邵雍 （1011—1077年）将卦图公之于世。然，邵雍公布的有两个八卦图，即先天八卦图（图2）和后天八卦图（图3），也就是我们常说的先天伏羲八卦图、后天文王八卦图。

请看先天八卦图：“乾”天在上，“坤”地在下，“艮”山与“兑”泽互相通气，“震”雷与“巽”风相互搏击，“坎”水与“离”火不相厌弃，好一幅八卦阴阳相错的局面。《易·说卦传》讲：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。”先天八卦图由于表现的是天上地下、日东月西的宇宙本体，又传为伏羲所创，故而名之先天伏羲八卦图。

再看后天八卦图。《易·说卦传》曰：“帝出乎震（居东，为春），齐乎巽（居东南，为春夏之交），相见乎离（居南，为夏），致役乎坤（居西南，为夏秋之交），说言（喜悦收成）乎兑（居西，为秋），战乎乾（居西北，为秋冬之交），劳乎坎（居北，为冬），成言乎艮（居东北，为冬春之交）。”这是以八卦的形成来描述春夏秋冬四季呈现的生、长、收、藏等阴阳之气流行循环的情况，恰好构成一幅始而复终、终而复始的圆图。此图据传系文王所绘，故而名为后天文王八卦图。

观这两幅图，我们发现它们既有区别又有共同点。区别在于：先天图表达八卦相错对待，后天图表达八卦四季运行；先天图体现宇宙本体，后天图体现人间致用。两幅图的共同点在于：四周为八卦环绕，中央圆形空白无物。

人们不禁要问：八卦围绕的中央圆形空白是什么？是单纯的空白还是别有洞天？是否就是生出两仪四象八卦的太极？这些疑问，不免成为众多研究者探究的对象。《易经》没有回答，邵雍也没有回答，倒是明代理学家来知德根据“古太极图”做了回答，并绘制图形论述之（图4）。

请看图4，八卦环绕四周，中央一圆圈者太极也。“中分黑白者，阴阳也；黑中含一点白者，阴中有阳也；白中含一点黑者，阳中有阴也；阴阳交互，动静相倚，周详活泼，妙趣自然。”而八卦自“震”顺时针旋转至“乾”、自“巽”至“坤”，“其间四正四隅，阴阳纯杂，随方布位，自有太极含阴阳、阴阳含八卦之妙，不假安排也”，真可谓自然而然，顺乎天然。太极拳不也是中正安舒、动即阴阳、螺旋缠绕、顺其自然吗？

此图虽为“心易发微伏羲太极图”，实为“古太极图”、“先天太极图”，故又称“伏羲八卦方位太极图”，也叫“天地自然河图”。

再看图4，太极图中阴阳形状好像两只鹰头，中间的临界点好像是一条蚕蛹状曲线，反映出事物在发展过程中并不是到了高峰点才斜下低谷，而是到了阳极转阴极时，似乎有一个退回去的趋势，从曲线上反映为“蛹动”形状。此太极图展现的是一种中央旋极状态，它的质量、能量、信息集中在中央，不仅从四周向中央旋紧，也由中央向外辐射、喷发、抛掷。旋转越紧，质量、能量越大，而旋极点则是全部质量、能量的母体、核心。古太极图应该说比较完整地表达了事物发展的基本规律，也反映了太极拳“阴中有阳、阳中有阴”、“负阴抱阳、负阳抱阴”、“质量互变”、“物极必反”、“蛹动前进、螺旋上升”的基本理念。

进一步研究，有人发现“古太极图”在转动时，随着转速的不同，会呈现不同太极动态图像。初为相对静止的太极圆 形图（图5）。

但我们按人体生理视角暂留时间1/16秒计算，变化显现：转 8转/秒，成双仪互抱太极图，即阴阳双鱼太极图（图6）；转速12转/秒，成半缠太极图（图7）；转速16转/秒，成互缠太极图（图8）；当转速20转/秒时，则为过缠太极图（图9）；转速达24转/秒时，只能看见一个个同心圆了（图10）。

圆→互抱→半缠→互缠→过缠→圆的运动形态，表明太极螺旋缠绕的旋臂松紧程度与涡旋速度成正比，慢松快紧，上限为8转/秒，下限为20转/秒，24转/秒为纯圆。正转时从中心不断旋出小圆向边缘扩散越出，转速越高散发越快，也就是说，转速越快能量越大，散发的射程越远；反转时，外圆散发的小圆随着速度的增加不断缩小，向中心坍陷，速度越高坍陷越快。

著名学者王大有（韶华子）据此认为：古人在练功状态下，以自身修炼的层次不同，体悟到太极体旋转速度不同的太极旋转现象；旋臂长短、松紧，双仪向心、离心，都与太极体的旋转速度有关。由此可知，左旋（逆转）收气、采气，右旋（顺转）放气、发气。这如同拧螺丝钉，右旋（顺拧）为向前拧紧，左旋（逆拧）为向后拧松。同理，太极拳逆缠为收、为含、为蓄，顺缠为开、为放、为抛掷，收得越紧、越足，抛掷的质量、能量就越大。

中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆造，而是以宇宙本体太极现象为依据的。

“气”就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质，现代学者称之为“原初粒子”。这种原初粒子被现代科学探究证实具有“波粒二象性”，它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。“波”为螺旋态，“弦”为直线态，是“曲成万物” 的S或Z的运动曲线的不同形态，也就是古人所说的“太极印”，波粒二象性就构成了本原太极体。

中国古代贤人早就认识和发现一切宇宙体都存在螺旋结构的现象，根据这一结构形态造就的汉字，诸如已、乙、乞、气、印、卯、乾等就是象其螺旋形状，比如汉字“乾”就是“太乙”、“太极印”，“乾”字的右边“乞”就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实。（参见王大有、王双有《太极辩证法》彩图6、8、38。）各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。

再以天文学而论，浩瀚宇宙中的星系运动也显化出无数太极现象。比如，从美国麦克唐纳天文台摄制的“银河系旋涡星系图片”，可明显看出太极旋转体态（图11）。旋涡星系左转，旋臂由银核自外向内逐渐加速涡旋，构成了太极星团图样。

再据摄制的“猎户座（M51）星系旋涡”（图12），旋臂右转比较舒展，旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒，也是一个太极星团图样。

在太极的故乡——中国，人们更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合，创造出了前无古人的太极绘画形象。1988年，诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界“二维强关电子系统国际讨论会”，邀请我国著名画家吴作人专门专题为大会制作会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容，调动自己对中国古老太极思想的理解，融合科学与艺术境界，绘制了 “太极图”会标（图13）。

这幅画一经展出就轰动了科学艺术界，获得高度评价。它以我国古代经典著作《易经》中“太极”思维及原理为基础，采取、融入绘画艺术家独特的思维和表现手法，追寻探索当代科学技术尖端课题，将科学与艺术、古代与现代熔于一炉。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中，该绘画图案被定为北京正负电子对撞机的标志。

笔者以为：太极是一种自然现象，是自然界一切物质的基本运行态势，也是“天地自然”的本性，更是中国人的一种思维方式。这是其一。

其二，互抱的双鱼太极图只表示阴阳两仪互为其根，是一种静止平衡的形态和思维。

其三，太极是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现出不同的太极形态，从无极状态的圆，到两仪互抱、半缠、互缠、过缠直至同心圆。

其四，不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形，还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等，无一例外地证明着来氏太极图（古太极图）最符合太极本体、本义，是太极拳的主要图形依据。

其五，太极拳是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势，参悟其中之奥妙，追寻“天人合一”之理念，筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪（阴、阳）、四象（老阴、少阳、少阴、老阳）、八卦（乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）……则是太极拳运动层次程序之无穷变化。

其六，太极拳仅有圆、弧是不够的，太极拳最经典、最重要、最本质的是它的螺旋缠丝。

关于太极拳螺旋缠丝的问题，20世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于1964年6月1日发表在《体育报》的题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国范围的太极拳大辩论，许多著名太极拳师诸如洪均生、李经梧、罗宏基等都参与了讨论，最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为“从缠丝劲问题谈起”的文章而结束辩论。在这场讨论中比较一致的观点有：

一、太极拳如果用单纯的弧形动作，不但动作幅度大，也很容易与来力顶抗，以致无法“引进落空”，不能达到即化即打的境界。太极拳只有在弧形的动作过程中同时有螺旋动作，才能“触处成圆”（陈鑫语），“触之则旋转自如”（李亦畲语），才能黏化恰到好处，无过不及而动作幅度极小，这是舍远（用单纯弧形）就近（用弧形中螺旋）的关键。离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈，由小圈练至无圈的。

二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕，处处是曲线，处处可以转化为直线，无定向而又有定向。无定向为圆，有定向为方，方圆互变，刚柔交用，充分体现了太极两仪、有柔有刚、阴阳互变的含义。

三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。动作螺旋由于处处能控制对方重心使其失去平衡，处处能越过对方防守点轻灵地进逼使对方独不知我，因此是能柔、能刚、能引、能化、能拿、能发的，是一动即进，是防御中的进攻。

太极拳的本质是螺旋缠丝。这一点，陈鑫看得最早、最准、最透。

在《陈氏太极拳图说》中，他始终以螺旋缠丝为核心，以易理说拳理，以来氏太极图贯串太极两仪、阴阳变化、旋转缠绕，生动透彻地阐述了太极拳原理。

虽然陈鑫在清末民初写作《陈氏太极拳图说》时不可能不知道双鱼太极图，也不可能不知道双鱼太极图对 武术的作用，但在陈鑫看来，双鱼太极图只体现了阴阳相倚，反映不出螺旋缠丝。故陈鑫犀利地指出：双鱼太极图，“则阴阳显著，盖皆太极之所为，而非太极之所倚者，实后天之易也”。而观先天之“易”的来氏太极图（古太极图），“阴阳浑沦，盖有不外乎太极，而亦不离乎太极者，本先天之易也”。只有来氏太极图（古太极图）才能准确无误地体现太极拳太极两仪、四象八卦、螺旋 缠丝的原理和规律，陈鑫因而理所当然地以来氏太极图表达太极拳理。

难怪陈鑫说，“太极拳，缠丝法也”，“不明此理，即不明拳”。而“拳术家创立缠丝劲法，默行乾坤不息之螺旋线，循环无端，神妙万物，其至命矣夫，技艺云乎哉”！

陈鑫为了强调来氏太极图对太极拳螺旋缠丝的指导作用，还引用了来知德的三篇专论，即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。笔者以为，这三篇专论太极拳修炼者应该好好阅读、思考、玩味，只有弄懂此图并理解三篇专论的含义，才能将太极拳“生生之 妙完具胸中”，达到“天地之化机”的境界。

但自1933年《陈氏太极拳图说》出版至今，长期以来世人仍然被双鱼太极图所迷惑。我们所见所挂的是双鱼太极图，所练所依的还是双鱼太极图。理清“来氏太极图”和“双鱼太极图”的区别和作用，认清螺旋缠丝是太极拳的本质，以来氏太极图指导太极拳，不仅对太极拳的修炼有极大好处，而且能使我们更深刻地理解太极拳原理，更深刻地理解螺旋缠丝，使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下，我们的太极拳方能修成“正果”。笔者谨以明代著名书画家、诗人任道逊（1422—1503年）赋“来氏太极图”的诗句结束本文。

太极中分一气旋，

两仪四象五行全；

先天八卦浑沦具，

万物何尝出此圆。