续上期……
集谛(第二圣谛)
第二圣谛是苦因圣谛(集谛)——而苦因即是渴爱或贪爱。有三种贪爱:
(一)欲贪。(感官上的贪爱)是五根对五尘(色、声、香、味、触)而生的欲求,如果不对五尘受乐就不会产生欲贪,例如,如果你能善护诸根的时候就不会产生欲贪。欲贪在证得阿那含道(不还果)的时候才完全断除。
(二)色贪。(对生存的贪爱)“Bhava”字面上的意思是“有”(成为)的意思,是指在轮回中重复不断地出生。从地狱的有情到最高天界的众生,共有三十一种“有”或生存的状态。色贪(求生欲)使人贪生怕死,即使是得了绝症、重伤或残废者,也不例外。色贪在阿罗汉道时才完全断除。
(三)无色贪(因断灭见而生的贪爱)。这是“断灭见者”妄执人只活一生并且死后就一无所有的邪见。因为人只活一生,所以断灭见者都希望活着的时候能够尽情享乐。入流果的道剎那就灭除了无色贪。
每个人都有欲贪,但是有了欲贪就会有色贪或无色贪,因为他们不是贪求生存就是因断灭见而起贪求。
以上三种贪爱都会导致一种新的生命形式(有)的出生。
灭谛(第三圣谛)
涅槃是苦的止息或熄灭,泥洹和涅槃意思是一样的。涅槃是灭除烦恼和苦痛的法。
这是因为灭除了苦因——集(或三种贪爱)。在涅槃的一剎那之间是没有苦的,因为暂时止息了五蕴的作用。在这短暂一念之间生起的心称为道心,修行者以智慧体会到苦的时候,他了解到贪爱是苦因,所以他要想办法去除贪爱;因灭果就灭(贪爱完全净除,苦果自然灭除)。
如果贪爱完全断除了,就达到圆满的涅槃而成就阿罗汉果。如果修行者不能体会贪爱的害处的话,他就无法达到涅槃——而因此灭苦。涅槃是:贪瞋痴三毒的止息,非因缘法,佛教的最高教证,佛法的无上正等正觉,最后的解脱,所有烦恼和苦痛的熄灭。(曼谷大宗派朱拉隆宫佛教大学佛学大辞典)
涅槃的特性是平静安祥并远离烦恼,能体会涅槃的美好而欲求涅槃的人,也就能体会世间(五蕴)的苦。如果一个认为世间是快乐的人,涅槃对他而言是无意义的。
到达涅槃就不会再出生也就不会再死亡,也不会再有身心或五蕴了;身心也不再是修行的所缘。涅槃不是一个地方,但它仍是存在的。它就像风,你只能由它的作用来认知它的存在性。涅槃是超凡或殊胜的心之所缘,此心即为道心。
凡夫沉浸于烦恼之中,道心也就无法从他心中生起——除非他修毘婆奢那。因为一个人修毘婆奢那就可以将心引导至完全清净,这种清净心称为道心,道心是以涅槃为所缘。涅槃不是心,涅槃是心的所缘,而这种心就是道心。
实证涅槃的人是自知的,不需要老师告诉他。除非修毘婆奢那,透过实相般若将心转为道心,否则没有人能够达到涅槃。
涅槃是苦的止息,但除了实践八正道之外,是无法达到涅槃的,共有两种涅槃:
(一)有余涅槃(已证涅槃,但色身犹存):这是烦恼已断而五蕴身犹存。
(二)无余涅槃(已证涅槃,烦恼、五蕴身皆除):这是烦恼已断色身也死亡,亦称为般涅槃。
道谛(第四圣谛)
道谛是可以导致灭苦的八正道,“Magga”是道的意思,是通往涅槃之道,而涅槃是灭除苦痛的法。要奉行八正道只有一个方法,就是修四念处--四念处是三十七道品的初步,可以导致清净、断除烦恼。八正道是由戒、定、慧所组成,是灭苦唯一的路。
一、慧(般若)
(一)正见:体证四圣谛就是体证实相(本来面目)。对世间法而言,身心是心的所缘;对出世间法而言,涅槃是心的所缘。
(二)正志(正思惟):范围包括——出离(无我)、无瞋和无害。正志的作用是非常重要的,在修四念处时它可以帮助正念正知正确地运作。
二、戒(尸罗)
(三)正语:不说妄言、绮语、两舌、恶口。(贪、瞋、痴是三恶根,如果有正志就无三恶根)。
(四)正业:戒律——如:不伤生害命(有正志即有正业)。
(五)正命:不从事对别人有害的生计,如贩卖军火等。(甚至为了疗饥而吃也是一种正命)
三、定(三摩地)
(六)正精进:以四正勤断除烦恼,四正勤可以帮助定慧的生长。
(七)正念:是指四念处的念住,要以正精进来培养正念。
(八)正定:对于四念处而言,正定是心一境性或专注于保持在当下。要以正精进和正念来辅助正定。
如果要正确地达到正定,必须以四组念处(身、受、心、法)为所缘。
我们称之为“道”的意义何在呢?是导致开悟的唯一道路。这条“道路”包含八个要项,因此八正道就像一颗含有八种成分的药,必须一次吃下去。
八正道是佛所发现的,在他之前并没有人知道。
八正道是中道法,中道法可以破除无明,当无明完全破除时就体证四圣谛。
八正道事实上有八个心所,它是无我或灵魂、非男或女。它是实相(自然的真实状态,后面会讨论),因此没有人知苦谛,没有人断集谛,没有人证得灭谛,也没有人行道谛(有苦而无什么受苦者,有作而无作者的存在,有灭而无入灭者,有道却无行者的存在。这是古老偈颂,节录自《清净道论》,第十六品)))。
体证四圣谛的般若智慧
体证苦的智慧可以破除颠倒妄想(颠倒妄想,亦即“妄执身心是常”等等)。
体证集的智慧可以破除妄执身心是由高层次的力量所创造、而不是因缘而生的邪见。
体证灭的智慧可以破除妄执定境为涅槃的谬见。
体证道的智慧可以消除对错误修法的执着,而显示真正的灭苦之道。
因为贪爱(因)已断,五蕴的世间亦除,苦也因此而灭。只有在佛法中才能发现体证四圣谛的智慧。
诚如《清净道论》所述,苦谛如重担,集谛如扛着重担,灭谛如放下重担,所以我们会感到舒服,道谛如放下重担的方法。(相应部尼柯耶,iii,26)。