整个一部《黄帝内经》，一半阴阳，一半数术。

《素问·上古天真论篇》中，黄帝问岐伯：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”岐伯回答了8个字：“法于阴阳，和于数术。”实际上整部《黄帝内经》就在诠释这8个字 ——“法于阴阳，和于数术”。

一半阴阳。《道德经》云“万物负阴而抱阳”，《周易》云“一阴一阳谓之道”。《黄帝内经》更是阴阳学说应用于中医学的集大成者，其内容丰富，博大精深。《素问·阴阳应象大论》云:“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”《灵枢·外揣》言“明于阴阳，如惑之解，如醉之醒”。阴阳无处不在，无时不有，《素问·阴阳离合论》云:“阴阳者，数之可十，推之可百。数之可千，推之可万。万之大，不可胜数，然其要一也。”阴阳如此重要，“然其要一也”，这个“一”是什么？数术。

一半数术。《汉书·艺文志》载《七略》中有“数术略”，与“方技略”并列，其中列数术有天文、历谱、五行、著龟、杂占、形法六类，并云:“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。” 它既包括研究实际天象历数的天文历算之学，也包括用各种神秘方法因象求义、见数推理的推占之术。能正确理解“数术”一词的原因所在。随着近年来考古的进展，大批战国秦汉文献出土，其中存有大量数术类书籍，涉及数术略中的所有门类，为我们重新认识秦汉之际数术之学提供了许多宝贵资料。考察这些出土数术书籍，其中不少内容涉及医疗疾病。

如《日书》为古代关于择日之术的实用类书籍，类似今日的黄历，其以择吉避凶、保护生命为目的，因此往往含有预测发病和预后的内容。李零认为“数术”是研究天道的学问，“方技”是研究生命的学问，“后者是被视作前者的复制，而前者的创生据说又是根据了某种自然而然、无以名之也无法探索的终极原理，这就是所谓‘人法地，地法天，天法道，道法自然”’。    

秦汉时期的“数术”是指运用《汉志》中数术类书籍所言的诸种方法来记录、预测自然与人事变化的一套技术和观念，其内容庞杂，涉及天文、历法、算术、地理学、气象学等。秦汉之际，数术之学己经渗透于诸子学说中，如《墨子·迎敌祠》《韩非子》都含有数术的内容。《内经》中更是不乏数术的内容，如《灵枢·岁露论》记载了正月旦占八方来风以观来年病疫情况的内容，属于数术中的风角之术。《灵枢·九宫八风》记载了用太一九宫式盘式占的方法，亦属数术内容。而占《黄帝内经》一大半篇幅的运气九篇更是古中医的数术翘楚。其他的藏气法时论、五藏生成论、六节藏象论、阴阳离合论等等关于数术的年月日时、天干地支、河图洛书、王相休囚死、子午流注等等数术内容，更是将《黄帝内经》稳稳的定性为数术之书。

仲景自己也说《伤寒杂病论》取法于灵素，从整部《伤寒论》的内容和学术史，以及后世医家的临症史来看，仲景的伤寒之术是逃不出《黄帝内经》这个如来佛的手掌心的。但是我们目前仅仅看到了仲景的“法于阴阳”，“和于数术”的内容却无人涉津。其实在伤寒史学的长河中，关于仲景的伤寒数术的内容时有浮现，可惜的是，根本就没有人能懂，包括林亿高保衡孙奇等人，甚至成无己也是只知其一不知其二，看他的《伤寒论注解》《伤寒明理论》就知道，简单罗列了运气图，而不知道如何去按照伤寒运气的逻辑解释这一学术史实。无怪乎伤寒乱象，纷纷纭纭，只因为其逻辑主线缺失，只剩阴阳，不见数术，如何能刻舟求剑，如何能画地为牢，如何能掌握乾坤？

《伤寒杂病论》的三阴三阳在此，《伤寒杂病论》的数术何在？

   有很多学者认为数术是迷信思想，不值得专门讨论或不屑言及、嗤之以鼻。这里有两个原因，其中最大的原因就是无知、不懂，所以无知者无畏。其次，就是偏执于自己的刚愎自用，自以为是。这些人对于“迷信”二字来说，是一种侮辱，因为它们侮辱了“迷信”二字。

2019-4-26