解读“太极图”(一) 罗永平 2011-12-12
说到“太极图”,中国人太熟悉了,不就是我们常见的“双鱼太极图”嘛(见下图1)。 是的,这张图赋予了中华民族古老而丰富的哲理思维,蕴涵了博大精深的太极文化。练习太极拳者多以此诠释“太极拳”以及“太极拳阴阳”之理。但是很奇怪,在早期的“经典太极拳”著作中不见它的踪影。
二十年前,笔者偶获一部陈鑫《陈氏太极拳图说》影印书,将其视为珍宝,如饥似渴阅读。然翻遍全书,虽有40多幅图谱,竟不见一幅“阴阳双鱼太极图”,在卷首第一页却印着另一种太极图(见图2)。
此“太极图”非彼“太极图”,笔者不解。再查阅陈微明《太极拳术》、徐致一《太极拳浅说》、许禹生《太极拳势图解》、杜元化《太极拳正宗》、徐震《太极拳考信录》等书籍,不仅不见“双鱼太极图”,也不见图2所示之图。
这是为什么? 图2 “太极”源于《易》。
《易·系辞》上说:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定凶吉。”
但《易》没有“太极图”。“双鱼太极图”从何而来?
据说老子出函谷关西去流沙时,将其所创秘籍散播于蜀陕一带,后世南宋理学家蔡季通受朱熹之托,于四川搜获秘图三帧,其中一帧就是老子遗留的也就是后来在民间流传的“双鱼太极图”。
《老子》25章说:“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之日道。”
这个“周行而不殆”的 “先天地而生”的“混成”之物,其形状面貌确实酷似生出“两仪(天地、乾坤)”万物的太极。
图2的“太极图”又来自何处?
原来是明代大理学家“来知德”绘制。
来知德(1525—1604年),号瞿唐,潜心研究《易》和悟道达29年之久,于明万历二十六年 (1598年)完成著名的《周易集注》。在这部书中,来知德根据他理解《易》的义理和“主宰者理、对待者数、流行者气”,绘制了“来瞿唐先生圆图”(见图 3),后人也称其为“来氏太极图”。
据称此图蕴涵天地万物演化之理。 图3来氏太极图 笔者大惑不解:历年来诸多太极拳书籍和太极拳论者大都以“双鱼太极图”来诠释太极拳,几乎所有与“太极”理念有关的门派、拳种也都是以“双鱼太极图”为背景,而对“来氏太极图”视而不见、鲜有论及,只有陈鑫大量引用“来氏太极图”未论说太极拳。
陈鑫的《陈氏太极拳图说》主要是“以易理说拳理”,紧紧扣住《易》的义理,推演、阐述太极拳,因此他不仅在卷首第一页给出“来氏太极图”,而且在其后的图谱论述中以“来氏太极图”绘制“伏羲先天、文王后天八卦图、心易发微伏羲太极图、伏羲八卦消长”等图来诠释太极拳。
陈鑫为什么引用“来氏太极图”诠释太极拳呢?近来研读、细读《陈氏太极拳图说》,有一种豁然开朗的感觉。
第一、“来氏太极图”的重要
“来氏太极图”是太极拳理的依据,或者说是太极拳理之母。何以见得?
陈鑫在《太极黑白图说》中解释道:“白者,阳仪也,黑者,阴仪也。黑白二路者,阳极生阴,阴极生阳,其气机未尝息也。即太极也。非中间一圈,乃太极之本体也。”
很明显,此图是“太极阴阳两仪”理论形象的图画,其黑白二路阴阳螺旋缠丝之气机连绵不断、缠绕不息,中间一圆圈为太极之本体。本体为内存先天中气,本体中气运转即产生阴阳、螺旋缠丝,从而再产生四象、八卦……生生不息。
这不正是太极拳运化方式和要求生动、真实的写照吗?
笔者以为,“双鱼太极图”强调的是“阴阳互为其根”的变化,而“来氏太极图”不仅强调“阴阳互为其根”,并且进一步突出“螺旋缠丝、本体中气之理”。★★★★★
练太极拳者之丹田(本体)中气运转,阴阳螺旋线缠丝精则连绵不断、生生不息。“来氏太极图”中间的圆圈与练太极拳者的丹田吻合,再配合黑白阴阳螺旋线缠丝及两仪的消长,体现了《易》理与太极拳理的有机结合,显示出“来氏太极图”的全面性和合理性。
因此,陈鑫告诫练太极拳者,只有“默识此图”,才能将“太极生生之妙完具胸中”。
第二、“缠丝精”的精要
“缠丝精”与“缠丝劲”不能混为一谈。(参阅《少林与太极》杂志2007年2期笔者拙文《“缠丝劲”与“缠丝精”之刍议》。)
陈鑫根据“来氏太极图”绘制的八卦方位图(见图4)论述太极拳时说:“拳术家创立缠丝精法,默行乾坤不息之螺旋线,其至命矣,夫技艺云乎哉。”
太极拳缠丝精是依据“来氏太极图”螺旋运转之理抽象提炼而成的,这种螺旋线的缠丝精是太极拳的“至命”,是通达太极拳艺术高峰必需的核心。 不仅如此,陈鑫还循“来氏太极图”之理,绘制出太极拳缠丝精图(见图5),并强调指出“缠丝精,运中气之法门也,不明此即不明拳”。
“运中气”就是将丹田(本体)之气运化于缠丝精中。盯着此图看上十几秒钟,你会觉得:若顺着“螺旋线”不停向“内旋”,就好似旋涡,可将对方来劲敷住、吞下、旋裹而去;若向“外旋”,则好似龙卷风,可将对方吸起后旋转抛出。
一张简单的图谱就将太极拳螺旋缠丝精奥妙刻画而出。所以,陈鑫说,不懂“缠丝精”的道理就是不懂太极拳。
第三、练太极拳者与天地合一
“来氏太极图”于太极拳,是“天地阴阳之律”,是“消息盈虚”之理。如先天(伏羲)八卦于宇宙之本体“天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射,八卦相错”,及后天(文王)八卦之春夏秋冬的“生、长、收、藏”所表现的阴阳气流循环的人间致用(见图4);如一年24节气之变化(见图6),如一月30天月轮盈缺之变化(见图7),如一日1 2时辰之变化。
为进一步说明问题,陈鑫以一日l2时辰变化诠释太极拳“引进落空”之来氏太极图原理:子丑寅,为引(息);卯辰巳,为进(盈);午未申,为落(消);酉成亥,为空(虚)(见图8)。 “日有昼夜、月有圆缺、年有四季,此消彼长,消息盈虚”,乃天地自然。
练太极拳者遵乎自然之规律,周身体现阴阳消息盈虚,于天地运转而运化,顺其自然,行之当然,开合无勉强,动静合天然。以“天、地、年、月、日”的自然变化喻太极拳运化之理,强调的是“吾身即天地,上下同流,万物一体”的天人合一的观念,是自然而然之要,契合易理。此为“来氏太极图”重要性之三。 陈鑫反复以“来氏太极图”展现太极拳之“本体、阴阳两仪、螺旋线缠丝精、消息盈虚、天人合一”等理念,无不证明“来氏太极图”对于练习太极拳者的重要性及合理性,由此我们不难体会陈鑫对练太极拳者明图、明理、明拳的良苦用心。
两种“太极图”都源自对《易》的理解,同源而图异。
不论是“双鱼太极图”还是“来氏太极图”,都对太极拳产生了重大影响,但哪种“太极图”最熨贴太极拳呢?
陈鑫认为,“来氏太极图”最为熨贴,笔者亦然。★★★★★ 太极拳者非常看重“太极图”,太极图近乎是太极拳者的图腾。但不知什么原因,长期以来人们都是以常见的“双鱼太极图”为太极拳者的摹本和推崇,而对“来氏太极图”视而不见。 笔者经较长时间研究,曾写就《解读太极图》—文(见《少林与太极》2011年第10期),论述了“双鱼太极图”和“来氏太极图”的来历、区别和作用,肯定了“来氏太极图”(图1)对太极拳最具指导性,最能表达太极拳技理。
近来,笔者参悟“太极理论”修炼太极拳,甚觉《解读太极图》一文尚言不尽意,有必要再次解读太极图。
我们知道,“太极”的概念来自《易经》,而《易经》的基础是八卦,八卦是由“—”和“--”二爻的排列组合所构成的“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”八个形象,这八个形象就是《易经》的原始形态。★★★★★
正是这个原始形态,产生了耳熟能详、人们常说的“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的著名论述。为了便于说明问题,笔者认为有必要对“八卦”赘述两句。
《易经》上说,八卦是伏羲发明的。他“仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情”。
《易经》上虽如此说,但不曾留下“卦图”,只是到了宋代才有大理学家邵雍(1011-1077年)将卦图公之于世。然,邵雍公布的有两个“八卦图”,即“先天八卦图”(图2)和“后天八卦图”(图3),也就是我们常说的“先天伏羲八卦图、后天文王八卦图”。
(注:邵雍是陈抟之弟子)
请看“先天八卦图”:
“乾”天在上,“坤”地在下,“艮”山与“兑”泽互相通气,“震”雷与“巽”风相互搏击,“坎”水与“离”火不相厌弃,好一幅八卦“阴阳相错”的局面。
《易·说卦传》讲:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错。”
“先天八卦图”:表现的是“天上地下、日东月西”的宇宙本体,又传为伏羲所创,故而名之“先天伏羲八卦图”。
再看“后天八卦图”:
《易·说卦传》曰:“帝出乎震(居东,为春),齐乎巽(居东南,为春夏之交),相见乎离(居南,为夏),致役乎坤(居西南,为夏秋之交),说言(喜悦收成)乎兑(居西,为秋),战乎乾(居西北,为秋冬之交),劳乎坎(居北,为冬),成言乎艮(居东北,为冬春之交)。”
这是以“八卦”的形成来描述春夏秋冬四季呈现的“生、长、收、藏”等阴阳之气流行循环的情况,恰好构成一幅始而复终、终而复始的圆图。此图据传系文王所绘,故而名为“后天文王八卦图”。
观这两幅图,我们发现它们既有区别又有共同点。
两幅图的区别在于:
“先天图”表达八卦“相错对待”,“后天图”表达八卦“四季运行”;“先天图”体现“宇宙本体”,“后天图”体现“人间致用”。
两幅图的共同点在于:
四周为“八卦”环绕,中央圆形空白无物。
人们不禁要问:八卦围绕的中央圆形空白是什么?是单纯的空白还是别有洞天?是否就是生出“两仪四象八卦”的太极?
这些疑问,不免成为众多研究者探究的对象。《易经》没有回答,邵雍也没有回答,倒是明代理学家“来知德”根据“古太极图”做了回答,并绘制图形论述之(图4)。★★★★★
请看图4:八卦环绕四周,中央一圆圈者“太极”也。
“中分黑白者,阴阳也;黑中含一点白者,阴中有阳也;白中含一点黑者,阳中有阴也;阴阳交互,动静相倚,周详活泼,妙趣自然。”
而八卦自“震”顺时针旋转至“乾”、自“巽”至“坤”,“其间四正四隅,阴阳纯杂,随方布位,自有“太极含阴阳、阴阳含八卦”之妙,不假安排也”,真可谓自然而然,顺乎天然。
太极拳不也是中正安舒、动即阴阳、螺旋缠绕、顺其自然吗?此图虽为“心易发微伏羲太极图”,实为“古太极图”、“先天太极图”,故又称“伏羲八卦方位太极图”,也叫“天地自然河图”。
再看图4:太极图中阴阳形状好像两只鹰头,中间的临界点好像是一条“蚕蛹状”曲线,反映出事物在发展过程中并不是到了高峰点才斜下低谷,而是到了“阳极转阴极”时,似乎有一个退回去的趋势,从曲线上反映为“蛹动”形状。
此“太极图”展现的是一种“中央旋极”状态,它的质量、能量、信息集中在“中央”,不仅从四周向中央旋紧,也由中央向外辐射、喷发、抛掷。旋转越紧,质量、能量越大,而“旋极点”则是全部质量、能量的母体、核心。
“古太极图”应该说比较完整地表达了事物发展的基本规律,也反映了太极拳“阴中有阳、阳中有阴”、“负阴抱阳、负阳抱阴”、“质量互变”、“物极必反”、“蛹动前进、螺旋上升”的基本理念。
进一步研究,有人发现“古太极图”在转动时,随着转速的不同,会呈现不同太极动态图像---初为“相对静止”的太极圆形图(图5)。
但我们按人体生理视角暂留时间1/16秒计算,变化显现:
转速 8转/秒时,成双仪互抱太极图,即“阴阳双鱼太极图”(图6);
转速12转/秒时,成“半缠太极图”(图7);
转速16转/秒时,成“互缠太极图”(图8);
转速20转/秒时,则为“过缠太极图”(图9);
转速24转/秒时,只能看见一个个“同心圆”了(图10)。
“圆→互抱→半缠→互缠→过缠→圆”的运动形态,表明“太极螺旋缠绕”的旋臂松紧程度与涡旋速度成正比,慢松快紧,上限为8转/秒,下限为20转/秒,24转/秒为纯圆〔吾注:也许“八卦-24山”就是这么来的〕。★★★★★★★
“正转”时,从“中心”不断旋出小圆向边缘扩散越出,转速越高散发越快,也就是说,转速越快能量越大,散发的射程越远;
“反转”时,外圆散发的小圆随着速度的增加不断缩小,向中心坍陷,速度越高坍陷越快。
著名学者王大有(韶华子)据此认为:古人在练功状态下,以自身修炼的层次不同,体悟到太极体旋转速度不同的太极旋转现象---旋臂长短、松紧,双仪向心、离心,都与太极体的旋转速度有关。
由此可知,左旋(逆转)收气、采气,右旋(顺转)放气、发气。这如同拧螺丝钉,右旋(顺拧)为向前拧紧,左旋(逆拧)为向后拧松。同理,太极拳“逆缠”为收、为含、为蓄,“顺缠”为开、为放、为抛掷,收得越紧、越足,抛掷的质量、能量就越大。
中国古代贤人对这种太极现象的认识并不是凭空臆造,而是以宇宙本体太极现象为依据的。“气”就是中国古代贤人认为宇宙大千世界一切物象物体的本原物质,现代学者称之为“原初粒子”。这种原初粒子被现代科学探究证实具有“波粒二象性”,它弥漫、充塞于宇宙空间并与宇宙同一。“波”为螺旋态,“弦”为直线态,是“曲成万物” 的S或Z的运动曲线的不同形态,也就是古人所说的“太极印”,“波粒二象性”就构成了“本原太极体”。★★★★★
〖吾注:顺时针旋转(左旋)--向中心收紧;逆时针旋转(右旋)--右中心向四周扩散。也许“左旋为顺为阳、右旋为逆为阴” 的思想就来源于这里;也许“左水倒右为阳、右水倒左为阴”的思想就来源于这里〗
中国古代贤人早就认识和发现:一切宇宙体都存在“螺旋结构”的现象,根据这一结构形态造就的汉字,诸如“已、乙、乞、气、印、卯、乾”等就是象其螺旋形状,比如汉字“乾”就是“太乙”、“太极印”,“乾”字的右边“乞”就是象形双螺旋结构。这已被出土文物所证实(参见王大有、王双有《太极辩证法》彩图6、8、38。)。各种各样的太极体构成了宇宙运转的秩序。
再以天文学而论,浩瀚宇宙中的星系运动也显化出无数太极现象。比如,从美国麦克唐纳天文台摄制的“银河系旋涡星系图片”,可明显看出太极旋转体态(图11)。旋涡星系“左转”,旋臂由银核自外向内逐渐加速涡旋,构成了太极星团图样。
再据摄制的“猎户座(M51)星系旋涡”(图12),旋臂“右转”比较舒展,旋臂上一个个星团有规律地向外抛洒,也是一个太极星团图样。
在太极的故乡——中国,人们更是以太极思维和太极图形将现代科学与艺术结合,创造出了前无古人的太极绘画形象。1988年,诺贝尔奖获得者李政道博士在北京主持召开了世界“二维强关电子系统国际讨论会”,邀请我国著名画家吴作人专门专题为大会制作会标。吴作人根据会议研讨的尖端科学内容,调动自己对中国古老太极思想的理解,融合科学与艺术境界,绘制了 “太极图”会标(图13)。 这幅画一经展出就轰动了科学艺术界,获得高度评价。它以我国古代经典著作《易经》中“太极”思维及原理为基础,采取、融入绘画艺术家独特的思维和表现手法,追寻探索当代科学技术尖端课题,将科学与艺术、古代与现代熔于一炉。目前这幅优秀绘画作品珍藏在中国国际物理研究中心大楼的展厅中,该绘画图案被定为“北京正负电子对撞机”的标志。
笔者以为:
“太极”是一种自然现象,是自然界一切物质的基本运行态势,也是“天地自然”的本性,更是中国人的一种思维方式。这是其一。
其二,互抱的“双鱼太极图”只表示“阴阳两仪互为其根”,是一种“静止平衡”的形态和思维。
其三,“太极”是运动的。运动中的太极随着转速的变化呈现出不同的太极形态,从无极状态的“圆”到“两仪互抱、半缠、互缠、过缠”直至“同心圆”。
其四,不论是古代贤人对宇宙太极体的认识及留给我们的太极图形,还是现代科学揭示并展现的宇宙星云乃至电子、质子、粒子等,无一例外地证明着“来氏太极图(古太极图)”最符合“太极本体、本义”,是太极拳的主要图形依据。
其五,太极拳是太极拳创编者体察太极之自然现象和运行态势,参悟其中之奥妙,追寻“天人合一”之理念,筑就人体身心双修之产物。而太极、两仪(阴、阳)、四象(老阴、少阳、少阴、老阳)、八卦(乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八)……则是太极拳运动层次程序之无穷变化。
其六,太极拳仅有圆、弧是不够的,太极拳最经典、最重要、最本质的是它的螺旋缠丝。
关于太极拳螺旋缠丝的问题,20世纪60年代曾因著名太极拳师徐致一于1964年6月1日发表在《体育报》的题为《略谈太极拳的缠丝问题》一文而引起全国范围的太极拳大辩论,许多著名太极拳师诸如洪均生、李经梧、罗宏基等都参与了讨论,最后由著名太极拳师顾留馨应《体育报》之约发表题为“从缠丝劲问题谈起”的文章而结束辩论。在这场讨论中比较一致的观点有:
一、太极拳如果用单纯的弧形动作,不但动作幅度大,也很容易与来力顶抗,以致无法“引进落空”,不能达到即化即打的境界。太极拳只有在弧形的动作过程中同时有螺旋动作,才能“触处成圆”(陈鑫语),“触之则旋转自如”(李亦畲语),才能黏化恰到好处,无过不及而动作幅度极小,这是舍远(用单纯弧形)就近(用弧形中螺旋)的关键。离开缠丝劲是不可能由大圈练至小圈,由小圈练至无圈的。
二、缠丝劲由于动作螺旋式的弧形缠绕,处处是曲线,处处可以转化为直线,无定向而又有定向。无定向为圆,有定向为方,方圆互变,刚柔交用,充分体现了太极两仪、有柔有刚、阴阳互变的含义。
三、缠丝劲最能练出轻灵沉着而又圆活的内劲。动作螺旋由于处处能控制对方重心使其失去平衡,处处能越过对方防守点轻灵地进逼使对方独不知我,因此是能柔、能刚、能引、能化、能拿、能发的,是一动即进,是防御中的进攻。
太极拳的本质是“螺旋缠丝”。这一点,陈鑫看得最早、最准、最透。
在《陈氏太极拳图说》中,他始终以螺旋缠丝为核心,以易理说拳理,以“来氏太极图”贯串“太极两仪、阴阳变化、旋转缠绕”,生动透彻地阐述了太极拳原理。
虽然陈鑫在清末民初写作《陈氏太极拳图说》时不可能不知道“双鱼太极图”,也不可能不知道“双鱼太极图”对武术的作用,但在陈鑫看来,“双鱼太极图”只体现了“阴阳相倚”,反映不出“螺旋缠丝”。故陈鑫犀利地指出:“双鱼太极图”--“则阴阳显著,盖皆太极之所为,而非太极之所倚者,实后天之易也”。 ★★★★★
而观先天之“易”的“来氏太极图”(古太极图)--“阴阳浑沦,盖有不外乎太极,而亦不离乎太极者,本先天之易也”。
只有“来氏太极图(古太极图)”才能准确无误地体现太极拳“太极两仪、四象八卦、螺旋缠丝”的原理和规律,陈鑫因而理所当然地以“来氏太极图”表达太极拳理。
难怪陈鑫说,“太极拳,缠丝法也”,“不明此理,即不明拳”。而“拳术家创立缠丝劲法,默行乾坤不息之螺旋线,循环无端,神妙万物,其至命矣夫,技艺云乎哉”!
陈鑫为了强调“来氏太极图”对太极拳螺旋缠丝的指导作用,还引用了“来知德”的三篇专论---即《心易发微伏羲太极图说》、《古太极图叙》和《古太极图说》来寓理太极拳。
笔者以为,这三篇专论太极拳修炼者应该好好阅读、思考、玩味,只有弄懂此图并理解三篇专论的含义,才能将太极拳“生生之 妙完具胸中”,达到“天地之化机”的境界。
但自1933年《陈氏太极拳图说》出版至今,长期以来世人仍然被“双鱼太极图”所迷惑。我们所见所挂的是“双鱼太极图”,所练所依的还是“双鱼太极图”。理清“来氏太极图”和“双鱼太极图”的区别和作用,认清“螺旋缠丝”是太极拳的本质,以“来氏太极图”指导太极拳,不仅对太极拳的修炼有极大好处,而且能使我们更深刻地理解太极拳原理,更深刻地理解螺旋缠丝,使我们对太极拳及其太极思维、太极文化有一清醒、正确的认识。只有在正确思想认识指导下,我们的太极拳方能修成“正果”。
笔者谨以明代著名书画家、诗人任道逊(1422—1503年)赋“来氏太极图”的诗句结束本文。
太极中分一气旋, 两仪四象五行全;
先天八卦浑沦具, 万物何尝出此圆。 解读“太极图”(三)
成都大型公益讲座“成都故事百家谈”的太极图文化研究所所长明赐东先生,摆出其历时6年对太极图的研究成果表示,他已向四川省文化厅递交一份3万余字的申报书,展开太极图申报世界非物质文化遗产的行动,并已收到省文化厅的回复。
这场名为“太极图、八卦探秘”的讲座,吸引了300余名市民坐进“成都故事百家谈”的现场。明赐东的开场白就让市民震惊:
“产生于6000多年前的太极图是中国的第一发明,早于四大发明3000多年,它是中国文化的始祖,中华民族的象征。绝对不仅仅是很多人片面错误认为太极、八卦只是算命的徽记和符号。”
明赐东介绍,在长达千年的时光中,古人在对“圆形、对称形、图腾、阴阳”概念等认识基础上,逐步形成了“太极图”。凝聚着中华民族智慧的太极图集中表现在纺织轮和陶瓷器皿上,如今只能从考古学上找到最有力的证据。“不仅仅在哲学辩证领域,太极图对科学也有重要影响,只是很少有人知道。”
明赐东抛出一个又一个重磅观点。
自无极而为太极。
注:宇宙之初为“无极”,之后演变为“太极”。即从无限小到无穷大。此处与宇宙大爆炸理论相似。
太极动而生阳,动极而静,静而生阴。
注:宇宙从无穷小发展到无穷大,这个运动的过程成为“动”,无限之动为“阳”,可理解为在动和发展的过程中必然产生“能量”,所以有光,故称“阳”。
当宇宙发展到无限大,已经接近无穷大的时候,其实还在发展,只是看起来,并且与之前的发展速度相比,几乎为静止的,故称发展(动)到极致而为静(相对的)。这时候发展的能量已衰,故能量减少,光少,故为“阴”。
〔吾注:“动静”是相对的,所以,“阴阳”也是相对的。〕
静极复动。
注:当我们认为它完全不动的时候,却能发展它还在动。这也是相对的。也与人类的发现相符。人类本以为宇宙无穷大,但后来发现它还在膨胀。
一动一静,互为其根;分阴分阳,两仪立焉。
注:动源于静,静源于动。这其实就是相对论。阴阳之分,而形成了两个仪态。
阳变阴合,而生“水、火、木、金、土”。
注:阳的仪态与性质发生变化,再加上对阴的融合。即“阴中有阳,阳中有阴”,只是其各自的形态与多少搭配的差别。
此处类似我们泡咖啡加入的咖啡粉与伴侣,多少搭配不同所出咖啡本质即不相同。
阴阳融合生出“金木水火土”五行。这是古人对世间万物基础的总结。★★★★★
五气顺布,四时行焉。
注:五行按其所该有的位置进行排列,遂生“春夏秋冬”四时。
五行,一阴阳也;阴阳,一太极也;太极,本无极也。
注:五行,来源于阴阳;阴阳,来源于太极;太极,来源于无极。
五行之生也,各一其性。
注:“金木水火土”五行的区别为其本性不同。
无极之真,二五之精,妙合而凝。
注:无极的确实,阴阳、五行的精髓,来源于巧妙的结合与凝结,即巧妙地融合。
“乾道成男,坤道成女”,二气交感,化生万物。
注:乾道即天道,坤道即地道(此处个人理解不深)。也可理解为---
乾即为“所从干事业,其实就是为事需要体魄”,所以生男,男人的体魄强健。
坤为宽厚仁慈,其道多为感性,故生女,女人多温柔而宽厚。
乾坤“二气”,非指“男女”,而是乾与坤之气质,两种气质的融合生出万物。即万物有的过于强健,有的过于柔弱,也有的比较中庸。
万物生生,而变化无穷焉。
注:万物生生不息,因万物的结合,又产生出万万种物,故其变化无穷。
惟人也,得其秀而最灵。
注:万物中只有人,独得万物的精华而最为灵光,人为万物之中的精华。
形既生矣,神发知矣,五性感动,而善恶分,万事出矣。
注:形指人形,神指人的精神或思想。
人被万物不停地组合而生出来,又凭人的思想而获得知识,“五性”可以理解为“五行”的五性,人能从感性的角度理解“金木水火土”的本性,例如上善若水。通过对“五性”的感知认识,人分辨出善恶,因善恶的定义和大小之分,而生出万事。此处很像万物之生到变化无穷。
圣人定之以中正仁义(圣人之道,仁义中正而已矣),而主静(无欲故静),立人极焉。
注:圣人将人性(或五性)定义为“中正仁义静”,约符合这五性的人约为人之豪杰,而其“五性”并无终点,故人也是无限的。
故“圣人与天地合其德,日月合其明,四时合其序,鬼神合其吉凶”。
注:所以,圣人的德行就像人面对天地一样伟岸,圣人在人间就像能发出光芒的日月,圣人做事之道就像“春夏秋冬”一样有序而不早不迟(分寸),圣人的吉凶就像世人看待鬼神一样(不一定圣人都被看成神明的,很多圣人都死于世人的不理解)。
君子修之吉,小人悖之凶。
注:君子修养此道故人生道理为吉,小人违背此道故做事与人生道理多出恶事。
故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”
注:所以说,立天之道是阴和阳;立地之道是柔与刚(比较明显的体验是水和金);立人之道,是仁与义。
又曰:“原始反终,故知死生之说。”大哉易也,斯其至矣!
注:进一步讲,从开始到结束周而复始,所以可以知道生死的道理了。伟大的变化啊,宇宙的极致之道啊! 1、反映了事物由量变到质变的哲学道理。
在这依次演变的过程中,都是由于数量的变化而导致质的飞跃:
无极生太极,是数量的从无到一而导致从无到有的质的变化;
太极生两仪,太极即大到极点,大到极点就要一分为二,由一个事物变为两个事物,大到极点是量的积累,量的积累最终达到质的变化,数量的由一变二却导致了从一个事物变成两个事物的质的变化……
2、“一分为二”的哲学思想。
太极生两仪,即一分为二。
太极即是宇宙诞生前的混沌状态。
太极生两仪,就是混沌状态一分为二,变成了天地(两仪在法象上就是天地)。
正如古代神话传说中的“盘古”,持一柄板斧将混沌一劈两半:轻而清者上浮为天(所以天干清纯),重而浊者下沉为地(所以地支藏有其它杂气)。★★★★★
实际上,“盘古开天劈地”的神话传说,是对“易理”思想体系中的天地宇宙形成观的描述。
3、“合二为一”的哲学思想。
原始的混沌状态虽然分成了天和地,但天地却组成了完整的宇宙。从太极图上可以看到:
(1)太极图是由阴阳组成的,这本身就是合二为一的思想
(2)阴阳的每一方也是由阴阳构成的,阳除了自身外,他还有黑眼睛——阴,阴除了自身外,她还有红眼睛——阳;
任何事物都是由“阴阳‘构成的,都是由”合二为一”而得到的。好比人成年后要结婚成家,男女双方是两个独立的个体,男为阳、女为阴,结合后而组成一个完整的家庭。
4、体现了阴阳的辨证关系,即“阴阳的对立互根、互为消长”(就是现在哲学上所说的矛盾的对立统一)。
“阴阳对立”:即阴阳双方的性质是相反的。如寒-热,表-里。这一点可以从太极图上看出来。太极图上“阴阳鱼”无论是在颜色上还是在位置上,都是处于一种“对立”的状态,鱼眼的颜色也恰好相反……;但“阴阳”双方又都是为了证实对方而存在,都是因为对方的存在而存在,即没有“阳”也就无所谓“阴”,没有“阴”也就无所谓“阳”,“阳”的存在就是为了证实“阴”,“阴”的存在就是为了证实“阳”。每一方都是通过自己的性质反衬、强调另一方的性质。
如同音符中的高低音,低音的存在是为衬托出高音,高音的存在是为了衬托出低音;没有低音也就无所谓高音,没有高音也就无所谓低音。
唯有这种“既相互对立又相互统一”的辩证关系,才能产生变化,才能生成万物,所以阴阳的对立与统一是一切事物的始终。
所谓“辩证”是通过分辩讨论相互对立的双方,而后发现二者间是相互证实的思维过程。
5、体现了“物极必反”的哲学道理。
“太极图”中的“阳”在其最旺盛之时,他的对立面“阴”就产生了(即太极图中的阳鱼头上的黑眼);“太极图”中的“阴”在其最旺盛之时,她的对立面“阳”就产生了(即太极图中的阴鱼头上的红眼)。
所谓“阴阳互化”:即是在一定的条件下,“阴阳”双方可以互相转化(伴随消长),即由一方转变为另一方。
6、体现了任何事物都没有绝对化的道理。
“太极图”是宇宙及万事万物的缩影,“太极图”是由“阴阳”构成的,具有两面性,所以“易理”上认为任何事物都有“两面性”,即事物自身既有好的一面,也有坏的一面,绝不可能是单一的一方,所以任何事物都没有绝对的。
所谓“阴阳消长”:是指“阴阳”双方互为消长的:即一方在减弱的同时,与其相对立的另一方一定在增强;一方在增强的同时,与其相对立的另一方一定在减弱。所谓“此消彼长”,就是这个道理。如寒来暑往、阳盛阴衰等。
另外,既使是构成太极的“阴、阳”本身也不是绝对,其中的阳是由阴阳构成的,阴也是由阴阳构成的(这一点已经在前面讲过了)。这就更明晰的告诉我们任何事物都没有绝对的。所以,我们在日常生活中切不可走极端,偏执一方。
7、太极“其大无外、其小无内”。
“太极图”是宇宙及万事万物的缩影,任何事物都是按照太极的理而形成的,任何事物都可以看成是一个“太极”,大到整个宇宙可视为一个“太极”,小到一粒尘埃、一个粒子为一“太极”。
8、太极无处不在。
前面已经讲过了:任何事物都可以看成是一个太极,所以太极是无处不在的。
总之,阴阳的辨证关系是“对立统一”---即阴阳双方同时存在、相互对立、相互统一,每一方的存在都是以对方为“根”,相互消长,并且在一定条件下的相互转化。★★★★★
阴阳的辩证关系非常主要,如果没有掌握它,则在实际运用中就会失去指导,出现误差多、误差大,也就在情理之中了.
“太极图”(见图1-1)即“阴阳双鱼图”,负阴而抱阳,阳中有阴,阴中有阳。阴阳是互相依存、互相制约的。
“太极图阴阳双鱼合抱”,体现了阴阳依存的关系---“阳以阴为基、阴以阳为用”,“阳根于阴、阴根于阳”,“孤阴不生、孤阳不长”。是古人对太极图的理解和评注,也是对自然界生命活动规律的评注。
现代科学在有关方面已不同程度地证明了以上评注。
下面将根据这些评注以及本人对这一问题的理解逐一给予说明。 太极图(图1-1)
1、太极图的判读要点:
“太极图”以简单的图象表示宇宙物质运动最基本的道理,揭示了物质运动“从无到有,从小到大,从盛到衰,从衰到亡”的运动规律。
试想世间宇宙间有哪一种物质运动能逃出该规律呢?大到宇宙大爆炸周期、到天体、天体系统的形成变化,小到目前还在探索研究中的粒子、超微粒子,到夸克、基因符号变化周期。
再看地球上,从目前人们认为无生命的山川、河流、大海、大气,到各种有生命的生物体,无一能逃出该规律。
故“太极图象”博大精深,这也许就是目前人们还在探索中之“道”。
但是,长期以来,很多人把“太极图”看成是道教的象征,真是莫大的误解。
其实,“太极图”不是宗教征徽,而是一幅反映宇宙物质运动的缩影图解。它以简单的图式,蕴含、表达了宇宙所有物质运动的规律、方向、模式、变化过程、层次关系。它涵盖了宇宙之所有,“其大无外,其小无内”是它神奇内涵的最好注解。它是正确宇宙观的最简单的图解,可它的内涵又涉及到自然科学、社会科学、哲学等一切学科的方方面面。
“群经之首”正是指这些方方面面。
由于它的博大精深,以及图象的奥秘与神奇,加上它面世以来,特定的历史背景和媒介的影响,使它更多的出现在道教的各项活动中,以致被误解为是道教宗教的征徽而被披上神秘的面纱。
由于它的精深的内涵还未完全被世人所认识,由此在面世至今的流行中,其图象的摆法出现各行其是,各陈其理。有的把表示“阴鱼”的鱼头朝上摆,朝下、朝左、朝右摆,把表示“阴阳”性质的“黑白”部分(或其它色彩)有朝左、朝右、朝上、朝下。
这种不规范的摆法,使得各自间都不能自圆其说或不能说服对方而显得派别林立,而又各以“正宗”、“秘传”标新立异,使得这一精深的文化内涵在西方严密的求证逻辑面前显得软弱无力而影响了东方文化的传播。
虽然人们赞叹它的神奇,却也同时因诸多不解而给它披上神秘外衣。使人们在探索中因无法求证而容易陷入歧途,误入魔道。不解之时归诸于历史上某位“真人”、“圣者”,别有用心者更以此不解为挡箭牌,自命不凡,从而有意、无意地披上不必要的迷信色彩。借此进行各种迷信活动,甚至于触犯刑法。
在理论上则公说公有理,婆说婆有理而陷入内耗中。这种状况在对外文化交流上一定出现尴尬局面。这样一来,使一般想学此道者不得其要领而叹息,外国人想学好“太极、八卦”更是“攀缘”无门了。在二十一世纪全球文化大融合之际,这种局面是不能再让其存在了。
“太极图”是圆形的,蕴含着“造化一元论”的原理。
有关“造化一元论”的道理,历代相关书籍都有著述。若从“以图解图”的角度认识,圆图除了表示“造化一元论”之外,还表示“其始无形”。
“太极图”的外圈:既表示事物立极的范围,也表示圆是宇宙物质运动的规律。“其大无外”,大可至地球环境、宇宙环境、宇亩大背景;“其小无内”,小可至微观的粒子、夸克、基因符号,随立极点的不同而事件大小有异。
宇宙大爆炸理论和对宇宙大背景的发现证明了这一点。对微观物质的研究结果也不断地证明这一点。
“太极图”的两边阴阳部分:各表示物质运动的两种不同状态---左边“阳鱼”,鱼头朝上,表示“阳性”物质运动的基本方向是“顺时针”方向运动。一般用“白色”表示,在有颜色情况下可用“红色”表示;右边“阴鱼”,鱼头朝下,表示“阴性”物质运动的基本方向是伴随着“阳性”物质运动并方向相反(逆时针运动),一般用“黑色”表示。阴阳鱼之间用曲线分割开来。★★★★★★★
※“太极图阴阳鱼间的曲线”何以不用直线而是用环抱曲线呢?
这是由于地球公转时地轴是倾斜的,这条“曲线”恰好是“太阳”及所有地外天体一年中在地球上留下的运动轨迹。★★★★★
不用直线,正好是反映了运动轨迹的渐变过程。
“太极图”象征“阴阳”虽然各半,却是彼此相对,而非绝对。此时阴多而阳少,彼时阴少而阳多。“阴阳”不是绝对平均而是互为消长,互为制约的。也表示自然界万物的发展变化,受天体运动曲线的制约而呈“阴阳”互变。最直观者有如昼夜的阴阳消长。★★★★★
再者,该曲线也反映了事物的运行是“波浪式前进、螺旋式上升”的规律。
※由此,“太极图”的哲学寓意是:
(1)“太极”分阴阳,指“太极图”寓有“阴阳消长”的自然规律。“太极图的曲线”蕴含着事物发展变化的基本规律;
(2)“太极图”体现着事物的“量变、质变”规律;
(3)“太极图的阴阳各半”由小到大、由大到小,说明事物不是静止的,而是发展着、转化着和运动着的;
(4)是宇宙物质运动的缩影。★★★★★
“太极图‘是宇宙物质运动和物质结枸的模式图,通过简单的图示揭示了宇宙万物化生和演变的基本规律。人,是宇宙物质运动的一个方面,人与自然是相顺应的,“太极图”既然揭示了宇宙的阴阳消长规律,也是揭示了人体阴阳盛衰的基本规律。而人体的养生防病亦遵循此规律而进行。这就是太极文化在人体科学方面的现实意义。
※“太极图”又是空间与时间结合的模式图。
太极图阴阳环抱成螺旋式旋转状态,其阴阳运动可以是一个立体的阴阳运动状态,特定的状态分别表示特定的时间和空间背景。特定的时间和空间背景如沙漠中的绿洲、陷坈中的生态环境或南半球的特定空间。
※太极图“S”曲线:表示随时间和空间变化的阴阴消长节律。
把太阳在地球上留下的黄道轨迹绘成连续线则为倒“∽”形曲线。由此看出太极的“S”曲线表示宇宙的周期节律,即宇宙的阴阳消长节律。无论宏观的、微观的运动,都有其阴阳消头节律。其差别无非时间长短不一而已。
究竟“太极图”是一种摆法还是多种摆法?
如果只有一种摆法,它依据的又是自然界哪一条基本法则?如何摆才是正确的呢?
明确地说,除了特定场态之外,规范化的“太极图”只有一种摆法。★★★★★
正确的摆法应当是:
表示“阳鱼”部分应当在人正面对着的“太极图”的左边并且鱼头朝上;
表示“阴鱼”部分应当在人正面对着的“太极图”的右边并鱼头朝下;
表示阳鱼的鱼眼和表示阴鱼的鱼眼应当与鱼身的本色相反并彼此对换(见图1-1)。
阴阳鱼间用反“S”形曲线隔开。
在正确摆法的前提下,太极图的图解有三个要点:
(1)呈正、反转;
(2)呈阴阳合抱;
(3)呈动变状态。
(1)有关呈“正、反转”:
目前在摆法上的不规范现象,就在于对“正、反转”的理解各操其理,而且都能图和理说得一致。
在这个问题上的争议,有如站在转动着的风扇正面和背面各说其看到的“转向”是正确的一样。这其实是一个“立足点”问题,也是太极中“依立极而判”的方法问题。★★★★★
那么这个正确的“立极点”的确定又是依据哪一条自然法则呢?其理何在?
科学告诉我们,自然界阴阳两气(包括气和炁)的运动状态:
“阳气”——以“辐散”形式运动的大气,相当于北半球的反气旋性质及其运动形式。★★★★★★★
在北半球肯定是“顺时针”方向旋转的。
“阴气”——以“辐合”形式运动的大气,相当于北半球气旋的性质及其运动形式,在北半球肯定是“逆时针”方向旋转。(南半球相反,后面将通过很多自然现象说明这一点)。★★★★★
那么把代表“阳性”的阳鱼置于“太极图”的左边并鱼头朝上,很自然就按图示而表现出“顺时针”方向旋转的“阳气”逐渐增大而居主导地位,鱼头朝上表示“形而上者谓之道”,即对应了“先天八卦”乾在上的图示,内容与图象完美一致而言在其中,达到以象言情的和谐统一。★★★★★★★★
主导地位一旦确定,从属地位的“阴气”就自然而然地“逆道”而行,这就是所谓“太极判,两仪分”的过程。
中国传统文化的特点往往是确立主导地位后,从属地位很少言明。
若把代表“阴鱼”部分置于“太极图”的左边,当鱼头朝上时,则表明主导地位是阴气而非阳气。如此虽然也表示“两气”的旋转,但在自然现象中很难找到对应点(除非个别特定的小范围内的场合),而在自然法则中也犯了“主、从失位”之错。主导地位不明确(不能以阴统阳,虽然自然界在特定的小范围内也可以存在这种表现形式)。从而产生“体用不分”,或“体用混乱”之错,确实不妥。也难与“先天八卦”的乾坤对上号,达不到以象言情的和谐统一。
若把代表“阴鱼”部分置于太极图左边并鱼头朝下,虽然“阴阳鱼头”对应于先天的乾坤两卦,但两气的运动方向与北半球自然界两气的运动方向又是不一致,更是不妥。
中国文化的基本特点是强调以象言意,以象言情,达到意、象明确。引伸到现代而言有如企业的征徽一样,代表企业的形象和文化内涵,要求征徽立意深远,图象简单明了。从这点上说,“太极图”象的正确摆法已非据理力争的问题,而是对自然现象、自然法则是否明了,对传统文化的象、数、理如何理解和如何应用的问题。
太极图象的不规范摆法,虽然都各持其理,一些且符合小范围内的特定场态,但作为使用信号——即没有明确事件或特定场态时,对“太极图”的采用一定要强调规范化,有如汉字的规范化一样。规范化的摆法应当如上所述,把代表“阳鱼”部分置于“太极图”的“左边”并鱼头朝上。这是“体和用”的关系,阳为体,阴为用。也是天地间的主从关系,阳为天,阴为地。就自然法则而言,是天道影响地道,天道、地道共同作用于人。即“人法地,地法天,天法道,道法自然”的基本道理。★★★★★
因此,“太极图”的规范化摆法,是理顺了“体用关系、主从关系”。符合“阳可统阴,天道影响地道,天运影响地气”的自然法则。强调规范化摆法,于目前各派的观点并无矛盾,但对于理解东方文化内涵却大不一样,对于东方文化内部的统一和对外文化交流却意义重大。(这个问题还请同道中斟酌,并提请官方机构认可,必要时应当象简化字的规范化一样通过法律形式予以确定,这有利于传统文化的传播和东西方的文化交流。)
(2)有关太极图的“阴阳合抱”:
“阴阳合抱”:指顺转和逆转是同时产生,并非一先一后。也就是说,不同性质的两个方面(一阴一阳),只要出现其中的一个(阳或阴),则另一面(阴或阳)也同时产生并隐含在其中。
如老子说:“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏”。这不仅是哲学问题,而且也是自然法则问题,对这问题的理解将会对现实生活有更大的指导意义。
在我们生活中随处可见,比如风扇,一开电源,正面风的转向和背面风的转向不同,却同时产生;
再如“瓶子、液体、空气”三者的关系一样,瓶子里的液体要倒出来,外围的空气则同时进入瓶子里,空气不入则液体不出,这是大家熟悉的常识,却包含着太极的“阴阳”之道,空气为阳,液体为阴,一出一进,“一阴一阳之谓道”。
同样的道理,空瓶子要装液体,也有“阴阳和合”之道。这也是无处不太极之说,用这个观点看待问题,有许多道理不言而喻。
再联想人体的“正面、背面、掌心、掌背”,都是一阴一阳同时产生,并无先后。
至于平时所说的“物极必反”,是指层次的飞跃和变化,有如量变到质变之说。
在社会群体中,脑力劳动者有时容易产生内耗,包括人与人之间的紧张关系,而体力劳动者则有时容易产生简单行为,包括过激的暴力事件,这些都是“阴阳互根”的道理,是一立极就相伴而存在的道理。
所以说“阴阳合抱”是自然法则,是太极理论的要点。
(3)有关太极图的动变状态:
“太极图的动变状态”是指所有事件──自然界的物质都在变化中,在动变中转换能量,而能量的转换又影响了动变条件,并在特定条件下产生分异,即生物的进化和变异。
从物理学观点来说,就是“引力”和“温度”的变化可引起物质的运动,而物质的运动又可不同程度地改变了相互间的引力并使温度也产生变化。★★★★★
这种动变状态不仅在自然科学如此,在社会科学和其它一切社会活动也如此。宇宙物质运动皆如此。
以上就是有关“太极图”的正确摆法和判读要点。至于太极图的出现年代和起源,那是考古学家研究的问题。不在本书讨论的范围内。因为“太极图”所揭示的自然规律并非因“太极图”的出现才存在,有如“万有引力”并非因牛顿的发现才存在的道理一样。当然牛顿在促使人们掌握这一自然规律方面功不可没。同理,通过“太极图”所揭示的自然规律来洞察自然界,直至了解宇宙的奥秘。其功劳与日同辉。实践将不断地证明这一点。
2、太极图与大气运动
为了把“太极图”正确摆法的道理进一步阐明清楚,从而进一步理解太极图象对宇宙物质运动规律的涵盖和揭示作用,下面再以自然界各种运动状态为例,说明有关问题。
“大气运动”:是指地球外部圈层大气层底部大气的活动规律,是地理专业必修的一门科学知识,也是发生在我们身边,看得见感觉得到的自然现象,是动态的“太极图象”。
我们就从大气运动开始。
(1)低压、气旋、台风和台风眼呈“太极阴阳合抱”
“低压、气旋、台风和飓风”都是在北半球夏半年发生于西太平洋海域的灾害性天气,其运动状态在北半球是“逆时针”方向转动。(见图1-2)由于中心风力的大小不同而有不同的名称。
“台风”,是东亚国家人们熟悉的自然灾害,尤其在我国东南沿海一带,更是领教多时。不过人们只知道它的肆虐,却对其运动图象不甚了解。
台风就其结构来说(见图1-3、1-4),其“外围气流”呈“逆时针”方向并向上旋转。★★★★★
旋转半径可达500—1000千米,甚至更大;风力8级以上,并可超过12级;(相当于每小时120公里左右的速度)。
而“台风的中心眼区”的气流则呈“顺时针”方向并向下旋转的。
晴朗天气。我们若是把整个台风图象看成是“阴鱼”运动图象的话,则“台风眼”就是“阴鱼”的“阳眼”,彼此呈“阴阳合抱”的太极图象。★★★★★
这里要特别提请注意的自然现象是,由于其外围气流呈“逆时针”方向旋转,这种逆转产生了强大的吸力──携带能力,使底部海面的水汽、空气大规模地向上运动,并由台风携带着往异地移动。其旋转速度越来越大,即风力越大,携带能力越大,所带的水汽亦越多,降雨强度亦越大。其携带力之大,甚至几百吨重的油罐也可提起移动,千年大树可连根拔起。
这个作用力一定要特别加以注意,按照“宇宙同一律”和“太极图”揭示的运动规律分析,北半球“逆时针”方向旋转都应当有此吸力,力的大小与质量成正比,与旋转速度成正比。★★★★★
台风产生的吸力我们是可以看得见并感觉得到的,但后面很多同样“逆时针”方向运转的自然现象中(包括地球运动以及日常诸多物理现象中),我们却很难如此明了地看到和感觉到这种引力,只能从理论上,从“太极图”揭示的“宇宙同一律”中去理解。
所以这里要特别提请注意这个“力”,是为了更好地理解后面相关的问题。甚至可作为某些突变现象中的理论依据。(比如高速旋转物体产生的突变现象。)
还有一点要指明清楚的是,通常我们所说的“物极必反”、“阴极阳生,阳极阴生”,往往理解为先后的关系。这种看法确切地说与太极“阴阳消长”理论不一致。
“太极阴阳”理论中一是指“负阴而抱阳”,同时形成;二是从因果关系中指出互变和质变的层次差别。
比如上面讲到的“台风”,在卫星云图上出现台风眼时已称“强热带风暴”,在此以前称“气旋、低压”。而“气旋、低压”在卫星图象里是看不到台风眼的。看不到不等于没有,而是在发展中,只是层次、条件还没有具备而已。
有如水果与果核的道理一样,有果核的水果并非一有果子就有核,但基因中确有核,到一定的成熟度就可见果核。
台风眼虽还没形成,准确地说是不明显。一旦条件具备,台风眼自然出现,甚至在卫星云图上,在雷达图上都可以看得出来。在台风过境的地区,都可以出现短暂的晴朗天气,而后又继续吹大风。我国东南沿海一带称这种现象为“回南”,即风向由偏北转向偏南,正好为圆周运动的另一半转向。
还有一点值得思考,这种“逆时针”方向旋转以及中心的顺转为何能产生那么大的提携力?是否在顺逆转快速切变中会产生某种类似真空般的吸力,或是其它作用力?
从物理学的角度来说有哪些形成机制?使我们很容易联想到“龙卷风”和“不明飞行物”的快速飞行,以及“时间隧道”的工作原理。它们彼此之间在运动力学原理上有哪些相通之处?这些都是需要我们再进一步了解和研究的问题。也许这些问题的解决,对于了解宇宙的奥秘和解决日常某些物理现象有所帮助。
(2)高压、反气旋与中心云带呈“太极阴阳合抱”
前面既然认识了“低压、气旋、台风眼”的运动状态。我们再来认识与此相反的另一大气运动状态。
“高压、反气旋”是与低压、气旋在性质上和运动方向上截然相反的另一种大气运动形式。
在北半球其外围气流呈“顺时针“方向运动并向下旋转,气流呈”辐散“状态。★★★★★
“中心“则往往是一个气流辐合区,呈多云状态,有如强热带风暴中心眼区一样形成相对的“眼区”,只是性质相反。
其实这两种大气运动形式是全球大尺度下的“阴阳合抱“太极图象。
从力的作用方向来看,高压、反气旋力的作用方向正好与强热带风暴力的作用方向相反,呈向下的吹斥力,力的大小与中心气压成正比(图1-5)。
正是这两种力的不同方向的作用,使得地球上的大气运动在对流层中形成诸多自然之谜,请注意后面有关地球运动的相关问题。
(3)南极极地东风带与“臭氧洞”呈阴阳合抱
地理知识中有关大气环流部分告诉我们,全球规模的大气运动表现为六大风带和七大气压带。除赤道低气压带单独存在外,其余风带和气压带均呈“南北对称“。
在南极附近的风带称南极极地东风带(图1-6)。
在南极上空看,南极极地东风带正好呈“逆时针“方向运动。逆转为阴,在这个风带的“中心”,却是一个气流呈“顺时针”方向旋转的“臭氧洞”。
这种运动状态与上述中的强热带风暴的运动状态一致,只是范围更大了,作用力更大了,因此也呈阴阳合抱状。从前面强热带风暴的旋转运动中,我们可以看出,逆时针方向旋转的气流,外围是呈辐合上升状态,而中心则为下沉辐散状态。依此道理,南极上空逆时针方向旋转的极地东风带,在其中心必定形成一个极大的下沉气流区,并将拉动上层大气的大规模沉降。换句话说,南极上空的“臭氧洞”是南极极地东风带气流逆时针方向旋转所产生的自然现象,并非完全是人为因素。但目前关于“臭氧洞”的形成,在环境问题日益严重的今天,被人们解释为是人为因素的二氧化碳造成“温室效应”和排入大气中的氯氟烃所破坏,并把这种结论登在报纸上和载入高中地理教科书中,使“臭氧洞”的成因反而变得复杂化了。有高中学生问:为何工业发达,且工业发展历史较长的北半球北极上空不会形成明显的“臭氧洞”,氯氟烃为何不就近涌向北极,而是象探险家一样涌向南极上空呢?中学生这问题提得好。若从太极阴阳合抱、阴阳鱼眼的角度来研究,似乎可以看出,逆时针方向作圆周运动的气流,其中心所产生的力与外围呈现不平衡状态,或者是力的作用方向在快速切变中产生相反的作用效果。这种作用效果在一定比例下,将由量变到质变而形成突变。也许自然界中的许多突发事件,以及某些与圆周运动有关的突发事件,其形成的机理与此有关。前面的强热带风暴已证明了这一点。我们应当研究台风的形成机制和变化,并借助这种可见的动态太极图来研究“臭氧洞”以及其它与圆周运动有关的事件。也许这对于解决一些突变现象很有帮助。有关问题将在后面地球运动部分再引证说明。
A. 热带大陆气团与热带海洋气团呈阴阳合抱
B. 极地大陆气团与极地海洋气团呈阴阳合抱
C. 冰洋气团与赤道气团呈阴阳合抱
全球性的大气运动和全球性的洋流系统,在南北半球分别形成不同的旋转方向和作用力,这种作用力很可能是“魔鬼大三角”之类迷团的迷底。我们应当从太极揭示的规律性去探索、研究。有关内容将作进一步整理后在续集中刊出。
3、太极图与地球运动
“太极图”不仅揭示大气运动的基本规律和运动状况,同时也涵盖了地球运动乃至天体运动的基本规律和运动状况。
地球是绕着自身的假设轴自西向东旋转(见图1- 8)。从外部空间反观这个运动着的物体,我们可以发现,站在北极上空观察,北半球呈逆时针方向旋转,逆转为阴;站在南半球上空观察,南半球呈顺时针方向旋转,顺转为阳。南北半球之间一逆转,一顺转,一阴一阳,就是同时产生的阴阳合抱状。这就是太极一立,阴阳同时产生的最好例证。
由于北半球逆时针方向旋转,逆转为阴,所产生的强大提携力不止促使北半球陆地面积多于南半球,也是北半轴长于南半轴40米的主要原因(由此推论,在自转的天体中,逆转的半轴应当略长于另一顺转的半轴,有待科学进一步验证)。也是地球上个大陆的轮廓北大南小的原因。尤其非洲大陆最典型。非洲大陆赤道以北面积远大于赤道以南面积。不过,非洲大陆相对于其他大陆而言,其位置十分特殊,且南北对称性很强,其本身还有更多的自然之谜等待解释。若能解开这些谜,不仅对于陆地的形成和矿产的分布能有所帮助,对于其他相关问题意义也很大。以上事例,正好说明了太极图对物质运动规律的揭示诈用。也只有通过对这些自然现象的研究,才能更好地理解太极图精深的内涵,进一步掌握和应用太极理论。也只有通过这些自然现象,才能说明太极图的正确摆法。
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