天下无谋之秘卷
一、《罗织经》 由唐朝酷吏 来俊臣
二、《荣枯鉴》 由五代宰相 冯道
三、《权谋残卷》 相传这是明朝猛相 张居正 所著
四、《守弱学》 的著者 杜预
五、《韬晦术》 杨慎 ,字用修,号升庵,明正德年间状元
六、《止学》 文中子 王通
七、《 解厄学 》 晏殊 (991―1055) ,北宋著名词人。
八、《度心术》 唐 · 李义府
九、《赌经》 十一、《仕经》 -- (五代 ) 冯道 【做官学】
十二、《势胜学》译文
十三、《处世悬镜》 作者为南北朝 傅昭
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《罗织经》 由唐朝酷吏 来俊臣 、万国俊所撰,它是人类有始以来第一部制造冤狱的经典;也是第一部由酷吏所写的赤luo裸的施恶告白;还是文明史上第一部集邪恶智慧之大成的诡计全书;它第一次揭示了奸臣何以比忠臣过得更好的奥秘。从历史经验表明奸人的“智慧”不可忽视。他们害人无数,一方面源于他们心狠手辣、无耻之极;另一方面,奸人的心机和手段实不乏“高明”。正直善良的人们如果小看了他们,难免会吃亏上当、遭其暗算。因此揭穿奸人的害人把戏并不重要,重要的是使人们洞悉其奸,勿受其害。只有了解邪恶的方法,才能想办法战胜邪恶。
阅 人 卷一
人之情多矫,世之俗多伪,岂可信乎?子曰:“巧言令色,足恭,左丘明耻之,丘亦耻之”。耻其匿怨而友人也。
【译文】人们的情感许多是被掩饰过的,世间的习俗许多是虚假的,怎么可以相信呢?孔子说:“甜言蜜语、和颜悦色、毕恭毕敬,左丘明认为可耻,我也认为可耻。”可耻的是他们心中藏着怨恨而表面却与人很友好的虚伪行径。
【注解】左丘明,春秋时史学家。 鲁国 人,双目失明,春秋时有称为瞽的盲史官,记诵、讲述有关古代历史和传说,口耳相传,以补充和丰富文字的记载,左丘明即为瞽之一。相传曾著《左氏春秋》(又称《左传》)和《国语》。两书记录了不少西周、春秋的重要史事,保存了具有很高价值的 原始资料 。
人者多欲,其性尚私。成事享其功,败事委其过。且圣人不能逾者,概人之本然也。
【译文】人的欲望是多种多样的,他的本性是极度自私的。事情成功了便享受他的功劳,事情失败了便推托他所犯的过错。况且圣人都不能超越这一点,这大概是人的本性所决定的吧。
多欲则贪,尚私则枉,其罪遂生。民之畏惩,吏之惧祸,或以敛行;但有机变,孰难料也。
【译文】欲望多了就会起贪心,极端自私就会有偏差,他的罪恶从此便产生了。老百姓害怕惩罚,官吏恐遭祸患,有的人不得不收敛自己的行为;一旦有了机缘变故,谁都无法预料了。
为害常因不察,致祸归于不忍。
桓公溺臣,身死家哀;夫差存越,终丧其吴。亲无过父子,然广逆恒有;恩莫逾君臣,则莽奸弗绝。是以人心多诈,不可视其表;世事寡情,善者终无功。信人莫若信己,防人勿存幸念。此道不修,夫庸为智者乎?
【译文】人们受到伤害常常因为对人没有仔细的察验,导致祸患往往是由于对人心慈手软。齐桓公过份宠信他的臣子,以致死亡实在让人哀痛。吴王夫差没有吞并越国,最后却导致吴国的灭亡。关系亲密没有超过父子的,可是像杨广那样的逆子却总是存在;施以恩德没有超过君对臣的,但是像王莽那样的奸臣起却从未断绝。因此说人的内心隐含着太多的欺骗,不能光看他的外表。世上的事缺少情爱,做好事的人最后却得不到功劳。相信别人不如相信自己,防范别人不要心存侥幸。这种技艺不学习,难道还能成为一个有智能的人吗?
事 上 卷二
为上者疑,为下者惧。上下背德,祸必兴焉。
【译文】成为上层领导怀疑的人,作为下层百姓的人就会恐惧。上层和下属的心意相违背,祸害必然由此产生了。
上者骄,安其心以顺。上者忧,去其患以忠。顺不避媚,忠不忌曲,虽为人诟亦不可少为也。上所予,自可取,生死于人,安可逆乎?是以智者善窥上意,愚者固执己见,福祸相异,咸于此耳。
【译文】高高在上的人骄傲,用顺从可使他安心。高高在上的人忧虑,以忠诚他可使其免除忧患。顺从不要回避献媚,忠心不要忌讳无理,虽然遭人诋毁也不能缺少的行为。上层领导能给予你的,自然能够获取,生与死都受控于人,怎么可能违背呢?因此有智能的人擅长暗中猜度上层的心意,愚蠢的人只坚持自己的原则,福祸不同,都是源于这个原因。
人主莫喜强臣,臣下戒怀妄念。臣强则死,念妄则亡。周公尚畏焉,况他人乎?
【译文】君主没有喜欢势力过于强大的臣子,臣子要戒除心中存有的非分之想。臣子权势过大则会死去,想法荒谬会导致灭亡。周公尚且惧怕这些,何况是其它人呢?
上无不智,臣无至贤。功归上,罪归己。戒惕弗弃,智勇弗显。虽至亲亦忍绝,纵为恶亦不让。诚如是也,非徒上宠,而又宠无衰矣。
【译文】上司没有不聪明的,下属绝没有最具贤能的。功劳让给上司,罪过留给自己。戒备警惕之心不要丢失,智能勇力不要显露。虽然是最亲近的人也要忍心断绝,纵然是做出邪恶的事也不躲避。如果真的做到这样,不但上司会宠爱有加,而且宠信不会衰减。
治 下 卷三
甘居人下者鲜。御之失谋,非犯,则篡耳。
【译文】自愿处于别人的下面的人很少。上级对下属的管理如果没有计谋,不是下级冒犯上级,就是下级夺取上级的权力。
上无威,下生乱。威成于礼,恃以刑,失之纵。私勿与人,谋必辟。幸非一人,专固害。机心信隐,交接靡密,庶下者知威而畏也。
【译文】上司没有威严,下属就会产生纷乱。威严树立于礼仪,依赖于刑罚,丧失于纵容。秘密的事不要让人参与,参与谋划的人一定要清除。宠信不要固定在一个人的身上,让一个人专权一定会带来祸害。心思一定要隐藏起来,与人交往不能过分亲密,希望下面的人由此感知上司的威严而生敬畏。
下附上以成志,上恃下以成名。下有所求,其心必进,迁之宜缓,速则满矣。上有所欲,其神若亲,礼下勿辞,拒者无助矣。
【译文】下属依附上司为了能成就志向,上司依靠下属为了能取得功名。下属有所追求,他的心必然会要求上进,提升他应该慢慢的来,太快他就满足了。上司有想使用的人,他的神态感觉很亲切,以礼相待不要推辞,拒绝的人就没有人帮助他了。
人有所好,以好诱之无不取;人有所惧,以惧迫之无不纳。才可用者,非大害而隐忍。其不可制,果大材而亦诛。赏勿吝,以坠其志。罚适时,以警其心。恩威同施,才德相较,苟无功,得无天耶?
【译文】人有喜好的东西,用喜好的东西引诱他没有收伏不了的;人有惧怕的东西,用惧怕的东西逼迫他没有不接受的。有才能可以使用的人,没有大的伤害时要暗中容忍。这种不能被zhi服的人,确实是才能出众的就要诛杀。赏赐不要吝啬,用此消磨他们的意志。惩罚要适合时宜,以警示他的心。恩惠和威严一起施行,才能和品德互相比较,如果这样做还没有成效,莫非这是天意吧?
控 权 卷四
权者,人莫离也。取之非易,守之尤艰;智不足弗得,谋有失竟患,死生事也。
【译文】掌握权力的人,人们不会离开的。获取权力并非容易,保住权力更加艰难;智能欠缺的人不能得到,谋略有缺失的只能带来祸患,这是关系生死的大事。
假天用事,名之顺也。自绝于天,敌之罪也。民有其愚,权有其智。德之不昭,人所难附焉。
【译文】假借天意用于处事,名义上顺应正道的。自己断绝接受天意,这就是敌人的罪名。让老百姓愚昧无知,这是掌权者的聪明之处。恩惠不显示出来,人们就很难依从了。
乱世用能,平则去患。盛事惟忠,庸则自从。名可易,实必争;名实悖之,权之丧矣。嗜权逾命者,莫敢不为;权之弗让也,其求乃极。机为要,无机自毁;事可绝,人伦亦灭。利禄为羁,去其实害;赏以虚名,收其本心。若此为之,权无不得,亦无失也。
【译文】混乱动荡的时代要使用有能力的人,天下太平时要铲除他们以绝后患。做大事时只需要忠诚,庸才自然会跟从。名称可以改变,实权必须力争;名称和实权完全相反,权力就丧失了。喜好权力超过性命的人,没有什么事不敢做;权力斗争不会主动退让的,争夺的方法非常极端。时机掌握最关键,时机不当就会自取灭亡;事情可以做绝,人的lunli道理也就被灭杀。用钱财爵禄束缚他们,以消除他们可能造成的实际危害;用虚假的名位赏赐他们,收买他们的心。如果这样行事,权力没有不能获得的,也不会失去。
制 敌 卷五
人皆有敌也。敌者,利害相冲,死生弗容;未察之无以辨友,非制之无以成业。此大害也,必绝之。
【译文】人都会有敌人的。相互敌对的人,是因有利与害互相冲突,生死不能兼容的人。不能明察就没有办法分辨敌友,不能制伏敌人就不能成就事业,这是最大的祸害,一定要根除它。
君子敌小人,亦小人也。小人友君子,亦君子也。名为虚,智者不计毁誉;利为上,愚者惟求良善。
【译文】君子和小人为敌,也就变成小人了。小人和君子友善,也就变成君子了。名誉是虚的,有智能的人不会计较别人的毁谤和称赞;利益是至高无上的,愚蠢的人就只是求取好的善名。
众之敌,未可谓吾敌;上之敌,虽吾友亦敌也。亲之故,不可道吾亲;刑之故,向吾亲亦弃也。惑敌于不觉,待时也。制敌于未动,先机也。构敌于为乱,不赦也。害敌于yin邪,不耻也。敌之大,无过不知;祸之烈,友敌为甚。使视人若寇,待亲如疏,接友逾仇,纵人之恶余,而避其害,何损焉?
【译文】人们共同的敌人,不能说一定是我的敌人;上司的敌人,虽然是我的朋友也要与他为敌。亲属的缘故,不能说就是我该亲近的人;刑罚的缘故,如果是我的亲人也要舍弃。在不知不觉中迷惑敌人,以等待时机。在敌人没有行动的时候制伏他,这就是抢占先机。在犯上作乱上构陷敌人,这是不能赦免的罪名。在yin秽邪恶的事上加害敌人,这最能让人鄙视他。最大的敌人,没有比不知道谁是敌人更大的了;最深的祸害,以和敌人友善最为严重。假如把天下人看得像强盗一样,对待亲人像陌生人一样,交往朋友超过了对仇人的态度,纵然人们厌恶我,却能躲避祸害,这有什么损失呢?
固 荣 卷六
荣宠有初,鲜有终者;吉凶无常,智者少祸。荣宠非命,谋之而后善;吉凶择人,慎之方消愆。
【译文】荣华富贵和宠幸有开始的时候,能保持到最后的就很少了;吉利和凶险没有规律可循,有智能的人能减少祸事。荣华富贵和宠幸并非命中注定,先有谋划后才会有成;吉利和凶险是选择人的,谨慎小心才能消灾免祸。
君命无违,荣之本也,智者舍身亦存续。后不乏人,荣之方久,贤者自苦亦惠嗣。官无定主,百变以悦其君。君有幸臣,无由亦须结纳。人孰无亲,罪人慎察其宗。人有贤愚,任人勿求过己。
【译文】君主的命令不要违抗,这是荣华富贵的根本,有智能的人宁肯舍去性命也要让荣华富贵延续下去。后代不缺乏人,荣华富贵就可持久,贤明的人情愿自己吃苦也要惠及后人。官位没有固定的主人,用机智多变取悦他的君主。君主都有宠幸的臣子,没有什么原由也必须和他们结交往来。哪个人没有亲属,定罪时一定要仔细审察他的家族。人有贤能和愚蠢之别,任用人不要要求他们的才能高过自己。
荣所众羡,亦引众怨。示上以足,示下以惠,怨自削减。大仇必去,小人勿轻,祸不可伏。喜怒无踪,慎思及远,人所难图焉。
【译文】荣华富贵为众人所羡慕,也能引发众人的怨恨。对上司要表示心满意足,对下属要施以恩惠,怨恨自然就会减少了。大的仇人一定要铲除,无耻小人不要轻视,祸患就不能隐藏。高兴和愤怒的心情不露踪迹,谨慎思考放眼远处,人们就很难图谋他了。
保 身 卷七
世之道,人不自害而人害也;人之道,人不恕己而自恕也 。
【译文】世间的道理,人们不会伤害自己却遭到别人的伤害;做人的道理,别人不原谅自己而自己却能原谅。
君子惜名,小人爱身。好名羁行,重利无亏。名德不昭,毁谤无损其身;义仁莫名,奸邪不以为患。阳以赞人,置其难堪而不觉;阴以行私,攻其讳处而自存。
【译文】君子爱惜名誉,小人爱护自己。喜好名誉就会束缚人的行为,重视利益就不会吃亏。名望和德行不显示,诽谤就不能损害他本身的清誉;义气和仁德不显露,奸诈邪恶的人就不会把他视为祸患。表面上赞美别人,设置让他难以忍受却不知察觉;暗地里谋取私利,攻击他最忌讳的地方而保存自己。
庶人莫与官争,贵人不结人怨。弱则保命,不可作强;强则敛翼,休求尽善。罪己宜苛,人怜不致大害。责人勿厉,小惠或有大得。
【译文】老百姓不要与官府争斗,富贵的人不要轻易和人结下怨仇。身为弱者要保全性命,不能逞强显能;身为强者要收敛羽翼,不可求取完美无缺。责备自己应该苛刻,使人怜悯就不会招致大的祸害。责罚他人不要过于严厉,小的恩惠有时能带来大的收获。
恶无定议,莫以恶为恶者显;善无定评,勿以善为善者安。自怜人怜,自弃人弃。心无滞碍,害不侵矣。
【译文】恶没有固定的说法,不把恶当作恶的人显达;善没有固定的评判,切勿把善举视为善举的人平安。自己怜惜自己则别人也会怜惜,自己厌弃自己则别人也会厌弃。思想没有停滞阻碍,祸害就无法侵犯了。
察 奸 卷八
奸不自招,忠不自辩。奸者祸国,忠者祸身。
【译文】奸臣不会自己招认,忠臣不能自己辩解。奸臣损害国家,忠臣损害自身。
无智无以成奸,其智阴也。有善无以为奸,其知存也。
【译文】没有智谋不能成为奸臣,他们的智谋都是阴险的。心存良善没有办法成为奸臣,他们的良知没有丧失。
智不逾奸,伐之莫胜;知不至大,奸者难拒。忠奸堪易也。上所用者,奸亦为忠;上所弃者,忠亦为奸。
【译文】智谋不超过奸臣,讨伐他就不能获胜;良知没有最强大,对奸臣就难以抗拒。忠臣和奸臣是可以变换的。君主任用信任的人,虽是奸臣也被看做忠臣;君主拋弃不用的人,即使是忠臣也被视为奸臣。
势变而人非,时迁而奸异,其名难恃,惟上堪恃耳。好恶◇◇也。人之敌,非奸亦奸;人之友,其奸亦忠。
【译文】时势变了而人就不同,时代转变而奸臣也会有分别,忠奸的名称难以依赖,只有君主才可作为依仗。喜欢和厌恶产◇◇臣。人们的敌人,不是奸臣也被视为奸臣;人们的朋友,是奸臣也被视为忠臣。
道同方获其利,道异惟受其害。奸有益,人皆可为奸;忠致祸,人难为忠。奸众而忠寡,世之实也;言忠而恶奸,世之表也。
【译文】道义相同纔能获得利益,道义不同只有得到灾害。当奸臣有好处,人们都可以成为奸臣;当忠臣招致祸患,人们就很难做忠臣了。奸臣多而忠臣少,这是世间真实的状况;说自己是忠臣而厌恶奸臣,这是世间表面的现象。
惟上惟己,去表求实,奸者自见矣。
【译文】只献媚君主就是为了自己,去除表面探求实质,奸臣自然就会显现出来了。
谋 划 卷九
上不谋臣,下或不治;下不谋上,其身难晋;臣不谋僚,敌者勿去。官无恒友,祸存斯虚,势之所然,智者弗怠焉。料敌以远,须谋于今;去贼以尽,其谋无忌。欺君为大,加诸罪无可免;枉法不容,纵其为祸方惩。
【译文】君主不用计谋统御臣子,有的下属就无法治理;下属不用计谋对君主,自身的官职就难以晋升;guan员不用计谋对付同僚,敌人不能被铲除。官场上没有永远的朋友,祸患常在片刻之间,这是形势导致的必然结果,有智能的人对此不能松懈呀。预料敌人要长远规划,必须要在现在谋划;铲除贼人要达到全歼,这种谋划不能有所忌讳。欺骗君主是大罪,强加这个罪名就没有可能被幸免;破坏法律不能宽容,放纵使他产生祸乱就可以去惩罚。
上谋臣以势,势不济者以术。下谋上以术,术有穷者以力。臣谋以智,智无及者以害。事贵密焉,不密祸己;行贵速焉,缓则人先。其功反罪,弥消其根;其言设缪,益增人厌。行之不辍,不亦无敌乎?
【译文】君主凭借权势谋划臣子,势力衰弱的君主要依靠权术。下属依靠权术谋划君主,权术方面欠缺的人就凭借实力。臣子之间用智能谋划,智能达不到的人就用迫害。谋事时最重要的是保守秘密,不能保守秘密就祸害至自己;行动时最重要的是迅速快捷,缓慢则被人抢占了先机。他的功劳反而成为罪状,平息或消除他的根基;为他的言论设定一个荒谬的说法,这最能增加人们的厌恶。谋划行为不停止,不是就没有敌人了吗?
问 罪 卷十
法之善恶,莫以文也,乃其行焉;刑之本哉,非罚罪也,乃明罪焉。
【译文】法律制订的好坏,不只是在对条文制订,而是它的执行力度;刑罚的根本,并非如何处罚犯罪,而是如何确定犯罪事实。
人皆可罪,罪人须定其人。罪不自招,密而举之则显。上不容罪,无谕则待,有谕则逮。人辩乃常,审之勿悯,刑之非轻,无不招也。或以拒死,畏罪释耳。人无不党,罪一人可举其众;供必无缺,善修之毋违其真。事至此也,罪可成矣。
【译文】人都是可以定罪的,定罪的人必须先确定对象。罪行不会自动暴露,密告并检举他就会让罪行显现。君主不会容忍犯罪,没有谕旨就耐心等待,有谕旨就马上逮捕。人们自辨无罪是正常的,审讯他们不要心存怜悯,刑罚的使用不能轻微,这样做他们就没有不招认的。有的人因为拒不认罪被责打致死,可用畏罪自杀来解释说明。人不可能没有党派,给一人定罪便可揭发出其他的同伴;供状必须没有破绽,善于撰修供状不要违反该罪真实情况。事情做到这样,罪案就可以成立了。
人异而心异,择其弱者以攻之,其神必溃。
【译文】人不同则思想就有差异,选择其中的薄弱的人加以攻击,他们的精神就会崩溃。
身同而惧同,以其至畏而刑之,其人固屈。怜不可存,怜人者无证其忠。友宜重惩,援友者惟其害。
【译文】人的身体相同且恐惧责罚也相同,用他最畏惧的东西用刑,这个人再顽固也会屈服。怜惜不可以存有,怜惜别人的人并不能以此证明他的忠正。朋友适宜从重惩处,帮助朋友的人只能给他自己招来祸害。
罪人或免人罪,难为亦为也。
【译文】已定罪的人中有的可以免除罪责,此事虽不容易也要勉为其难了。
刑 罚 卷十一
致人于死,莫逾构其反也;诱人以服,非刑之无得焉。刑有术,罚尚变,无所不施,人皆授首矣。
【译文】导致这些人达到死亡的境地,没有比构陷他谋反更能奏效;诱导这些人屈服,不通过刑罚就没有办法达到目的。刑讯是讲究方法的,责罚随时变化,施行的手段没有限制,这些人都会伏法认罪了。
智者畏祸,愚者惧刑;言以诛人,刑之极也。明者识时,顽者辩理;势以待人,罚之肇也。
【译文】智能的人畏惧祸患,愚笨的人害怕刑罚;用言语来杀人,刑罚中最高明的手段。聪明的人能认清当前的形势,顽固的人却争辩事理;按照形势的要求对待他人,这是责罚人的出发点。
死之能受,痛之难忍,刑人取其不堪。士不耐辱,人患株亲,罚人伐其不甘。人不言罪,加其罪逾彼;证不可得,伪其证率真。刑有不及,陷无不至;不患罪无名,患上不疑也。
【译文】处死他们可以接受,让他们痛苦却难以忍受,用刑时选取他们不能忍受的。读书人不能忍受屈辱,其他人担心株连自己的亲属,惩罚他们要攻取他们不情愿处。他们不承认有罪,就增加他们的罪名超过以前;证据不能得到,伪造证据如同真实发生。刑罚有做不到的地方,诬陷却没有什么做不到;不要担心加罪没有名义,只担心上层不会猜疑。
人刑者非人也,罚人者非罚也。非人乃贱,非罚乃贵。贱则鱼肉,贵则生死。人之取舍,无乃得此乎?
【译文】被人用刑的人会受到非人的待遇,惩罚别人的人自己也会避免惩罚。遭受非人的待遇就低贱,不受惩罚就高贵。低贱的人就任人宰割,高贵的人则主宰生死命运。人们的选择态度和行为,恐怕是源于此吧?
瓜 蔓 卷十二
事不至大,无以惊人。案不及众,功之匪显。上以求安,下以邀宠,其冤固有,未可免也。
【译文】事情发展不到最大,就不能让人震惊。案件牵扯人不多,抓捕犯人的功劳就不能显现。上司用它求取安定,下属用它来邀功取宠,这里的冤情固然会有,却是不可能避免的。
荣以荣人者荣,祸以祸人者祸。荣非己莫恃,祸惟他勿纵。罪无实者,他罪可代;恶无彰者,人恶以附。心之患者,置敌YiDang;情之怨者,陷其奸邪。
【译文】荣华富贵是以能让他荣华的人富贵,祸患是以被他祸患的人遭受祸患。荣华富贵并非属于自己不要倚仗,祸患只要是他人的就不要放过。对罪名没有实证的人,用其他的罪名可以替代;对恶行没有办法宣扬的人,用人们厌恶的恶行附上。心腹的祸害,把他诬指为是敌人的同伙;情感上怨恨的人,陷害他是奸诈邪恶的小人。
官之友,民之敌;亲之友,仇之敌,敌者无常也。荣之友,败之敌;贱之友,贵之敌,友者有时也。是以权不可废,废则失本,情不可滥,滥则人忌;人不可密,密则疑生;心不可托,托则祸伏。智者不招己害,能者寻隙求功。饵之以逮,事无悖矣。
【译文】官场上的朋友,老百姓眼里的敌人;亲人的朋友,在仇人眼中也成了敌人,敌对的人不是固定不变的。荣华富贵时的朋友,失意落败时就是敌人;贫贱时的朋友,富贵时就是敌人,成为朋友的人只是暂时的。因此说权力是不可废弃的,废弃了就失去根本;同情心是不能随便施予的,太随便就会招人忌恨;与人交往不能过于亲密,太亲密就会产生疑虑;内心真实想法不能托附,托附就潜藏着祸患。有智能的人不会为自己招来祸害,有能力的人总是寻找别人的漏洞以求取功劳。引诱他们上钩再据此把他们逮捕,事情就没有悖理的说法了。
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《荣枯鉴》
《荣枯鉴》由五代宰相 冯道 写成,他是中国大规模官刻儒家经籍的创始人。历仕后唐、后晋、契丹、后汉、后周四朝十君,拜相二十余年,人称官场“不倒翁”。好学能文,主持校定了《九经》文字,雕版印书,世称“五代蓝本”,为我国官府正式刻印书籍之始。
冯道( 882 ~ 954 ),字可道,自号长乐老人;汉族,五代瀛州景城(今河北交河东北)人。其祖上有时务农,有时教书,地位都很低,但冯道却从小受家庭的影响,酷爱读书,文章也很有水平。他沉稳忠厚,不挑剔吃穿,只知读书,书虫冯道在本地出了名,占据幽州的刘守光慕名将他召去做了幕僚。当时刘守光不但想扩充地盘,还想称帝,冯道多次劝阻,惹得刘守光一怒之下将他打入大牢,幸好朋友相救,这才脱险。也许这次事件使冯道开始变得谨慎起来,也变得圆滑了许多。
刘守光被李存勖俘虏杀死后,投河东监军张承业作巡官,张承业很欣赏他的文章,将他保举给了李存勖任河东节度府掌书记。李存勖称帝 (后唐庄宗) 后,先升为郎中、翰林学士,灭了后梁又授户部侍郎。不久冯道父亲去世,按封建法律规定,要暂时辞官回乡守孝。服孝期间,家乡闹饥荒,冯道在家乡并没有摆官架,而是亲自下地劳动,也上山砍柴,并将自己家里的财物全部拿出来周济乡亲。守孝期满后回到京城,这时的皇帝已经是后李嗣源 (后唐明宗) ,李嗣源对他的为人也很赞赏,认为他当初在家守孝时不端官架是真士大夫。因为李嗣源的赏识,不久冯道便被升为宰相,他也找机会向李嗣源进谏。李嗣源死后,由李从厚 (后唐愍帝) 继位时仍然是宰相。当李从厚出奔卫州(今河南汲县)时,李从珂 (后唐末帝) 起兵夺得帝位后冯道率百官迎接,仍然被任命为宰相,后虽一度出为同州(今陕西大荔)节度使,一年后又任司空,朝议令掌祭祀时扫地的职事。
不久,石敬瑭 (后晋高祖) 勾结契丹灭了后唐,为稳定政局,又让冯道当宰相。出使去契丹顺利归来后,受到石敬瑭的进一步重用,后晋不设枢密使后,将其职权归入了中书省,由他任中书门下平章事,加司徒,兼侍中,封鲁国公,政务不管大小都问他如何处理。石敬瑭死后,石重贵 (后晋出帝) 继位,他仍为宰相,且加太尉,封燕国公。后出任匡国军(治同州)节度使,又徙镇威胜(治邓州,今河南邓县)。石重贵在景延广等人的支持下和契丹开战,大战了三次,最后终因杜重威投降而无兵可调,后晋灭亡,石重贵等也被迫流亡契丹。耶律德光 (辽主) 任命他为太傅,耶律德光北撤时也一直随从到了常山。
后晋开运四年(公元 947 年)在刘知远 (后汉高祖 )看准时机于太原称帝,建立了后汉政权。在位不满一年便去世了,其子 刘承佑 (后汉隐帝) 继位,在后汉冯道仍然被授予太师,生活得自由又自。由于朝廷激烈的内争,邺都留守 郭威 和侍卫步军都指挥使 王殷 等举兵攻入开封,隐帝刘承佑被杀,后汉灭亡,郭威 (后周太祖) 在开封称帝,仍重用冯道出任宰相。郭威病死, 由 郭威 的内侄和养子柴荣 (后周世宗) 继位。冯道因反对且讥讽世宗柴荣亲征攻打北汉,惹恼了世宗柴荣,让他负责修郭威的陵墓,当了个没有什么实权的山陵使,陵墓修好后,冯道就病逝了,终年七十三岁。
圆通 卷一
l 善恶有名,智者不拘也;天理有常,明者不弃也
l 善和恶各自有其内涵,有智慧的人绝对不会因此被束缚;天下事物变化都有自然规律,聪明的人不会去违背。
l 道之靡通,易者无虞也
l 道理的阻碍与通畅,顺应变化的人根本也不关心这些。
l 惜名者伤其名,惜身者全其身;名利无咎,逐之非罪,过乃人也
l 珍惜名誉的人反而最容易损害他的名誉,爱惜自己身体的人得以保全他的身体;名誉和利益本身并没有坏处,追逐这些也不能算是什么罪过,有过错的是因为人获得后目的不同。
l 君子非贵,小人非贱,贵贱莫以名世;君子无得,小人无失,得失无由心也
l 君子不会自认为尊贵,小人不会自认为下贱,尊贵或低贱这些虚名不足以称道于世;君子不一定能得到,小人也不一定会失去,得到和失去跟思想境界其实毫无关系。
l 名者皆虚,利者惑人,人所难拒哉
l 名誉都是虚的,利益能you惑人,但都是人难以抗拒的。
l 荣或为君子,枯必为小人;君子无及,小人乃众,众不可敌矣
l 荣华富贵的人有可能会成为(道德高尚的)君子;身败落魄的人必定是小人;能达到君子标准的人没有多少,成为小人可能有很多,不要与很多人成为仇敌。
l 名可易事难易也,心可易命难易也,人不患君子,何患小人焉?
l 名誉可以导致行事时是困难的或简单的,思想境界可以导致命运是困难的或容易的,一般人不会加害于君子,为什么会去加害于小人呢?
闻达 卷二
l 仕不计善恶,迁无论奸小;悦上者荣,悦下者蹇( jian )
l 为官不是以善恶作为标准,升迁不用谈论其忠奸的大小;能取悦上层领导的人可能荣华富贵,处处为下层百姓着想的人则困难重重。
l 君子悦下,上不惑名;小人悦上,下不惩恶
l 君子使下层百姓喜悦,上层领导不会因此怀疑他的名誉;小人喜欢取悦上层领导,对下层百姓的邪恶不会惩罚。
l 下以直为美,上以媚为忠;直而无媚,上疑也;媚而无直,下弃也
l 下层百姓以正直为品德高尚,上层领导常以谄媚、顺应当做忠诚;正直的人不懂得去阿谀奉承,上层领导就会怀疑其忠诚;阿谀奉承的人无法保持正直的品质,下层百姓就会抛弃他。
l 上疑祸本,下弃毁誉,荣者皆有小人之谓,盖固本而舍末也
l 上层领导的怀疑是灾祸的根由,下层百姓的遗弃会毁坏名誉,荣华富贵的人都难免被称呼为小人,就是因为要巩固实际利益而舍去好的名誉。
l 富贵有常,其道乃实;福祸非命,其道乃察
l 富裕与尊贵的产生是有普遍的规律,它的方法就是以实际需要为主;灾祸与福禄并非是命中注定的,它的关键是否有观察和判断的能力。
l 实不为虚名所羁,察不以奸行为耻;无羁无耻,荣之义也
l 以实际需要为主就不会受虚名所束缚,观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准;既没有羁绊又没有耻辱,这是能够荣华富贵的内在含义。
l 求名者莫仕,位非名也;求官者莫名,德非荣也
l 想追求名誉的人就不要去当官,好职位不可能有好名声;想升官的人就不要考虑名誉,道德高尚不可能会荣华富贵(矛与盾的关系)。
l 君子言心,小人攻心,其道不同,其效自异哉
l 君子谈论的是思想境界,小人攻击的是思想境界,人格操守和价值取向的定位不同,结果当然不一样。
解厄 卷三
l 无忧则患烈也;忧国者失身,忧己者安命
l 没有居安思危的意识,则祸患会很强烈的。为国家操劳的人有可能失去身家性命,为自己操劳的人有可能安身立命。
l 祸之人拒,然亦人纳;祸之人怨,然亦人遇
l 灾祸是每个人都不想要的,然而有些灾祸是自找的;灾祸是每个人都讨厌,然而每个人都难免碰上。
l 君子非恶,患事无休;小人不贤,余庆弗绝
l 君子不会去做坏事,但祸患却接连不断;小人不贤能,快快乐乐的生活却不会停止。
l 上不离心,非小人难为;下不结怨,非君子勿论
l 让上层领导对自己完全放心,不做小人就很难做到;但与下层百姓不结怨恨,不是君子就不用谈论。
l 祸于上,无辩自罪者全;祸于下,争而罪人者免
l 上层领导有麻烦时,不用辩护自己承担罪责的人才可以保全;下层百姓出了事故可能会追究责任时,抢先把责任推给别人的人可以免去责任。
l 君子不党,其祸无援也。小人利交,其利人助也
l 君子不爱拉帮结伙,遇到灾祸而愿意帮助的人非常少。小人善于结交朋友,获取利益时则不乏尽全力帮助的人。
l 道义失之无惩,祸无解处必困,君子莫能改之,小人或可谅矣
l 道和义缺失却没有什么惩罚,遇到灾祸时没有解决的方法就必然受困,君子却没有能力改变,而有的小人却可能被谅解。
交结 卷四
l 智不拒贤,明不远恶,善恶咸用也
l 真正智慧的人不会拒绝贤能的人,明白事理的人不会疏远坏人,善与恶两种人都要用。
l 顺则为友,逆则为敌,敌友常易也
l 顺应自己的人作为朋友,反对自己的人当成敌人,朋友和敌人都是常常互相转化的。(没有永远的朋友也没有永远的敌人)
l 贵以识人者贵,贱以养奸者贱;贵不自贵,贱不自贱,贵贱易焉
l 以尊重的心态去对待别人的人尊贵,以轻贱的心态去估息邪恶的人下贱;尊贵的人不知自己应尊贵,贫贱的人不愿自己被轻视,贵和贱就可能互相转换了。
l 贵不贱人,贱不贵人,贵贱久焉
l 尊贵的人不会轻视别人,潦倒的人学不会尊重别人,贵和贱的身份有可能一直延续下去。
l 人冀人愚而自明,示人以愚,其谋乃大;人忌人明而自愚,智无潜藏,其害无止
l 有的人总希望别人愚蠢而自己聪明,展示在众人面前是很愚笨的,这样的人具有非同小可的谋略;有的人忌妒别人聪明而自己愚蠢,才智也没有能力深深隐藏,这样的人将祸患无穷。
l 明不接愚,愚者勿长其明;智不结怨,仇者无惧其智
l 聪明的人不会接触愚蠢的人,与愚蠢的人接触不会使自己变得更聪明;有智慧的人不会轻易跟别人结下怨恨,结仇的人不会因为你有智慧就怕你。
l 君子仁交,惟忧仁不尽善。小人阴结,惟患阴不制的。君子弗胜小人,殆于此也
l 道德高尚的人用仁义去交往,只是忧虑自己的仁义达不到尽善尽美。小人喜欢耍阴谋诡计去交往,只是担心阴谋诡计而达不到自己的目的。君子没办法胜过小人,吃亏的原因就在于这个。
节仪 卷五
l 外君子而内小人者,真小人也;外小人而内君子者,真君子也
l 对外表现出如君子般仁义道德而内心则是耍阴谋诡计的小人的想法,这是真正的小人;对外表现出如小人般有心计而内心却如君子般高风亮节的人,才配称为真君子。
l 德高者不矜,义重者轻害
l 道德高尚的人不居功自傲、炫耀自己。重仁义的人忽视了因此可能面对的伤害。
l 人慕君子,行则小人,君子难为也;人怨小人,实则忘义,小人无羁也;难为获寡,无羁利丰,是以人皆小人也
l 有的人仰慕君子(的道德高尚),行为处事时却按小人的方式,君子是没办法这么做;有的人口口声声说憎恶小人,实际行为处事时忘记了以仁义为准则,小人这样做没有任何的阻碍。君子是没办法这么做且获利很少,小人这样做没有任何的阻碍且获利丰厚,因此众人都想成为小人。
l 位高节低,人贱义薄
l 社会地位越高则气节越低(保住地位),有的人越贫贱则越顾不上道义(要生存)。
l 君子不堪辱其志,小人不堪坏其身;君子避于乱也,小人达于朝堂
l 君子最不能忍受污辱他的意志,小人最不能忍受是损坏他的身体;君子在乱世中避开隐居,小人却因此在朝廷中弄权。
l 节不抵金,人困难为君子;义不抵命,势危难拒小人
l 气节抵挡不住金钱,人贫困时难以成为君子;道义抵挡不住性命,形势危险时难以拒绝成为小人。
l 不畏人言,惟计利害,此非节义之道,然生之道焉
l 不害怕别人的言论,只顾计算利益与伤害的多少。这并非是具备气节和道义的途径,然而却是能够生存的途径。
明鉴 卷六
l 福不察非福,祸不预必祸;福祸先知,事尽济耳
l 福运到来不能够察觉就不算是福气,灾祸来临前不预防就肯定成为祸害;福与祸能先预测知道,任何事情都可以平安处理完。
l 施小信而大诈逞,窥小处而大谋定
l 施加极小的诚信则大阴谋可以得逞,多注意细节则大决策就能谋划决定。
l 事不可绝,言不能尽,至亲亦戒也
l 行事不可以做到绝境(要留后路),言语不能完全说明白,即使对至亲好友也要戒备。
l 佯惧实忍,外恭内忌,奸人亦惑也
l 假装畏惧而实际要忍受着,对外表现恭敬而内心在忌恨着,既使是奸邪的人也会被迷惑。
l 知戒近福,惑人远祸,俟( si )变则存矣
l 知道戒惧谨慎的人接近了福运,能够迷惑别人的人就能够远离祸患,随时应对事物的改变则能长久生存下去。
l 私人惟用,其利致远;天恩难测,惟财可恃
l 交往的人必须是对你有用的,这样可以使利益长久;上天的恩赐难以预测,只有属于自己的钱财可以依仗(不要指望别人,只能依靠自己)。
l 以奸治奸,奸灭自安;伏恶勿善,其患不生
l 用奸诈的手段去整治奸恶的人,恶人被消灭后自己就能安居乐业;惩治邪恶不能用太善良的方式,这样祸患就不会再滋生了。
l 计非金者莫施,人非智者弗谋,愚者当戒哉
l 计策并非万全之策的就不要去施行,人并非有聪明才智的则不要去耍阴谋诡计,不是特别聪明的人应当要戒备呀。
谤 言 卷七
l 人微不诤,才庸不荐
l 职位低贱的人不要告诫他做得不对的地方,没有才能的人不要推荐他。
l 攻其人忌,人难容也
l 攻击他最被众人忌恨的缺点,(缺点暴露)众人就难以容忍他了。
l 陷其窘地人自污,谤之易也;善其仇者人莫识,谤之奇也;究其末事人未察,谤之实也;设其恶言人弗辩,谤之成也
l 使他陷入窘迫的处境则众人自然会污陷他,这是毁谤人最简单的办法;好好善待那些跟他有仇的人而别人不知道跟你有关系,(诽谤他的言论就会无缘无故的出现)这应当是毁谤人的奇招;找出他干过的不为人知的各种小事(抓住他的把柄),这是毁谤人最行之有效的办法。到处散播他的真假无法分辨的种种坏话,这是毁谤人直接成功的办法。
l 谤而不辩,其事自明,人恶稍减也;谤而强辩,其事反浊,人怨益增也
l 遇到诽谤而不去辨解(选择沉默),事实真相慢慢自己就清楚了,别人的厌恶或许能稍微减少一些;如果遇到诽谤强行争辩,这件事只能是越描越黑,结果是别人的怨恨和厌恶越来越多。
l 失之上者,下必毁之;失之下者,上必疑之
l 失去了上层领导信任的人,下层百姓就可能抵毁他;失去下层百姓信任的人,上层领导必定会怀疑他。
l 假天责人掩私,假民言事见信,人者尽惑焉
l 假借领导的意见打压别人而实现自己的目的,假借众人对事物的议论来获取信任,这样做事谁都会被你蒙蔽。
示 伪 卷八
l 无伪则无真也。真不忌伪,伪不代真,忌其莫辩
l 没有虚假则也没有真实。真实的并不怕虚假的,虚假的不能代表真实的,害怕的是真真假假掺合在一起无法区分清楚。
l 伪不足自祸,真无忌人恶
l 伪造得不足以以假乱真就会给自己惹祸;真诚得无所顾忌也会让别人讨厌。
l 顺其上者,伪非过焉;逆其上者,真亦罪焉
l 顺应自己的上层领导的意思行事,即使是假装的也不会有什么过错;悖逆自己的上层领导的意思行事,尽管真诚也会得罪。
l 求忌直也,曲之乃得;拒忌明也,婉之无失
l 提要求时最忌讳直截了当,含蓄的提出比较容易达到目的;拒绝别人最忌讳明白得说,委婉的拒绝不会有失误。
l 忠主仁也,君子仁不弃旧;仁主行也,小人行弗怀恩
l 忠于自己的领导是有仁义的,君子如果仁义就不会放弃自己以前的领导;在行动中对以前帮助过自己的人表示尊敬,小人行动中不可能心怀感恩。
l 君子困不惑人,小人达则背主,伪之故,非困达也
l 君子尽管陷入困境也不会以迷惑别人(达到目的),小人显达之后就会背弃曾帮助过他的人,这是做人虚伪的原因,跟在困境或显达没有关系。
l 俗礼,不拘者非伪;事恶,守诺者非信。物异而情易矣
l 虚礼俗套,不去遵循的人并非是虚伪。明知道坏事情,还信守诺言的人并非有诚信。事物不同而处理情况也应改变。
降 心 卷九
l 以智治人,智穷人背也;伏人慑心,其志无改矣。
l 以智力整治众人,智力用尽的时候而众人就会背弃你;收伏人必须慑服他们的内心,使他们的志向(臣服)不会改变。
l 上宠者弗明贵,上怨者休暗结。
l 被上层宠信的人不会感觉比别人明智和尊贵;被上层埋怨的人停止暗中结党营私。
l 术不显则功成,谋暗用则致胜。
l 不显现出的权谋手段则容易成功,谋略暗中使用则可出奇制胜。
l 君子制于亲,亲为质自从也;小人畏于烈,奸恒施自败也。
l 君子受制于珍爱亲情,以亲情作为要挟自然会曲从的;小人害怕于比他们更厉害的,以奸诈的方法不断施加自然能zhi服的。
l 理不直言,谏非善辩,无嫌乃及焉。情非彰示,事不昭显,顺变乃就焉。
l 道理不用直接讲清,劝谏并非要善于争辨,没有忌恨波及就达到目的了;为人处事的态度并非宣传才会显示出,处事的行动并非公布才会表现出,只要能顺应形势的变化就能达到目的。
l 仁堪诛君子,义不灭小人,仁义戒滥也;恩莫弃贤者,威亦施奸恶,恩威戒偏也。
l 仁爱能够拖累君子,道义却不能使小人有所收敛,仁和义都切勿滥施(必须掌握分寸);施恩别忘了不在乎名利的人,惩罚更要施加奸邪可恶的小人,恩和威切勿只对一方施加(应并重)。
揣 知 卷十
l 善察者知人,善思者知心;知人不惧,知心堪御
l 善于观察的人能够了解别人,善于思索的人能够理解别人的真实想法;了解了别人才能无所畏惧,理解别人的内心真实想法才有能力进行提防。
l 知不示人,示人者祸也;密而测之,人忌处解矣
l 真正有智慧不要展示给别人(懂得藏才隐智),展示出来的人会给自己带来祸患;隐密的去试测,人们的忌恨会慢慢消除。
l 君子惑于微,不惑于大;小人虑于近,不虑于远
l 君子在小事上可能装糊涂,但大事上绝对不糊涂的;小人一般只考虑眼前的利益,不考虑未来的发展。
l 设疑而惑,真伪可鉴焉;附贵而缘,殃祸可避焉
l 设置疑难而进行试探他们的反应,真诚和虚伪就可以鉴别了;依附有前途的人并与之结缘(牢固关系),烦恼和祸患就可以避开了。
l 结左右以观情,无不知也;置险难以绝念,无不破哉
l 总结各方面的信息用以观察事态的发展,就没有不知道的事情;时时如同身处险境和困难中用以断绝不可能实现的妄想,就没有什么是不可战胜的。
权谋残卷
相传这是明朝猛相 张居正 所著。
废话少说,开读。
智察卷一
月晕而风,础润则雨,人事虽殊,其理一也。惟善察者能见微知著。
【评】世间万物的道理都是相同的。只有善于观察的人才能见微知著。
不察,何以烛情照奸?察然后知真伪,辨虚实。夫查而后明,明而断之、伐之,事方可图。察之不明,举之不显。
【评】分析问题,找出问题的要点,才能做出决断解决问题,否则抓不住要点,徒然浪费时间精力。所以可以用矛盾分析法,寻找出重点,然后解决。就像zuo爱一样,找不出他 / 她的兴奋点,徒然浪费体力。注意,这里的察,不仅仅是眼睛观察,还要用心,用耳,用脑子。
听其言而观其行,观其色而究其实。
【评】古人讲,察言观色,嘿,仅仅这样 is not enough ,还要观其行,究其实。否则,容易上当受骗的。人傻,钱多,速来。人傻,可能说的就是你哦。
察者智,不察者迷。明察,进可以全国;退可以保身。君子宜惕然。
【评】这句话有点吹牛了啊,说做到明察的人可以是国家强盛(居正还是有权利这样说的)。总之,就是要明察,可关键的是,怎么样才能明察,还是推荐矛盾分析法(不知道的去读毛主席的矛盾论)
察不明则奸佞生,奸佞生则贤人去,贤人去则国不举,国不举,必殆,殆必危。
【评】嘿,等你当上领导了,一定要明察啊。。。无所谓了,反正大家都是为了钱,管他奸佞与贤人。邓爷爷说,什么白人黑人,跑得快就是冠军。
【总评】智察,放在第一卷,我是没有意见的。关注两个字,一个智,一个察。首先得用脑子,其次要学会观察分析,明辨。
筹谋卷二
君子谋国,而小人谋身。谋国者,先忧天下;谋己者,先利自身。盖智者所图者远,所谋者深。惟其深远,方能顺天应人。
【评】嘿嘿,首先,我承认我是小人。我首先想到的是自己,而不是国家。其实,我也是不想给国家添乱啊,自己多存点钱,以免老的时候还要靠国家养着。。。(这个好像国家不会管你吧)。这句话是让我们眼光放长远一点,所谓放长线钓大鱼。谋国成功了,那还不是鸡犬升天啊,啥都有了,嘿嘿,先谋国,下辈子试试。
守之伐之,不如以德伏之。宜远图而近取。见先机,善筹划。
【评】先以德服人,稳定大局,让大家都被忽悠了,然后定个长远的计划,慢慢的一步一步获得自己的利益。杀青蛙于温水之中。以德服人,和谐,哈哈
圣王之举事,考之于蓍龟,不如谛之于谋虑;炫之以武,不如伐之以义。
【评】不要求神拜佛,要用脑子。动脑子,别动手,甚至于动口,骂死对方,也别用武力。“ XX 这种不负责任的做法, XXX 表示强烈的谴责。”懂了吧。君子动口不动手。
察而后谋,谋而后动,深思远虑,计无不中。故为其诤,不如为其谋;为其死,不如助其生。羽翼既丰,何屡不翱翔千里。
【评】千年王八万年龟,实力弱的时候,一定要忍。待实力强大后,自可一飞冲天。
察人性,顺人情,然后可趁,其必有谐。
【评】先予后取,先施以小惠,然后可图。
所谋在势,势之变也,我强则敌弱,敌弱则我强。倾举国之兵而伐之,不如令其自伐。
【评】形势比人强。无数故事告诉我们,最坚固的堡垒往往是从内部开始分裂的。
勇者搏之,不如智者谋之。以力取之,不如以计图之。攻而伐之,不如晓之以理,动之以情,诱之以利;或雷霆万钧,令人闻风丧胆,而后图之。
【评】刘邦说,吾宁斗智不斗力。所以后来取了天下。但我总觉得,刘邦很猥琐,一副小人的样子。能用软刀子解决的问题绝不用硬刀子。软刀子解决不了了,应直接以雷霆之势,吓到她,搞定她。她,可以是国家,问题,或者女人。
实以虚之,虚以实之,以其昏昏,独我昭昭。
【评】孙子兵法演化而来,不解释
人皆知金帛为贵,而不知有更远甚于金帛者。谋之不深,而行之不远,人取小,我取大;人视近,我视远。未雨绸缪,智者所为也。
【评】要想思考于人之上,必须要懂得别人是怎么思考的。
【总评】察而后谋。谋而后动。所谓谋者,“要完全地反映整个的事物,反映事物的本质,反映事物的内部规律性,就必须经过思考作用,将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫,造成概念和理论的系统,就必须从感性认识跃进到理性认识。” --- 《实践论》
用人卷三
为政之道,在于辨善恶,明赏罚。倘法明而令审,不卜而吉;劳养功贵,不祝而福。
【译文】:从事政治的根本规律在于分辨善恶,严明赏罚。弱国法令严明周全,不用去占卜也是吉利的;出力与有功劳的人得到赏赐,不去祝贺也是有福的。赏罚的目的还在于让人们懂得什么是善恶。有法家之风。
贤者立而国兴;小人立而邦危。有国者宜详审之。故小人宜务去,而君子宜务进。
【译文】:贤能的人得到重用国家就会兴盛;小人得到重用国家就会危亡。国家领导应该谨慎考虑这件事情。所以应该赶走小人,举荐君子。此观点建立在人治的基础之上,法制则无需如此。
大德容下,大道容众。盖趋利而避害,此人心之常也,宜恕以安人心。故与其为渊驱鱼,不如施之以德,市之以恩。
【译文】:大的德行能够包容属下,大的道义能够容纳众人。趋利避害是人之常情,应该宽恕别人使人心安定。所以为了保持清明的政治而驱除犯错的人,不如对犯错的人施以德,用恩会来收服他们。有儒家之风,前者有法家之风,此又有儒家之风。可见中华之文化往往相杂。
而诱之以赏,策之以罚,感之以恩。取大节,宥小过,而士无不肯用命矣。
【译文】:而后用赏赐来劝诱他们,用刑法来威慑他们,用恩惠来感化他们。看重一个人的大节,宽恕他们的小错误,这样有才能的人没有不肯为你效命的。法家儒家兼有。
赏不患寡而患不公,罚不患严而患不平。赏以兴德,罚以禁奸。使下畏罚而利赏,下也;好德而恩进,上也。天下无不可用之材,唯在于所用。
【译文】:赏赐不害怕少却害怕不公正,惩罚不害怕严厉而害怕不能服人心。赏赐是为了鼓励众人的德行,罚是为了禁止奸邪的事情。使下属害怕刑法而希望得到赏赐,是下策;使他们喜欢道义而思进取,才是上策。天下没有不能够使用的人才,关键在于怎么样运用。
事上卷四
事上宜以诚,诚则无隙,故宁忤而不欺。不以小过而损大节,忠也,智也。
【译文】:侍奉上级应该以诚相待,诚实就不会产生裂痕,所以宁愿触犯上级也不可欺骗他。不要因为小的过错而丧失大节,所以忠诚的人,是智慧的人。
不欺上,亦不辱君,勉主以体恤,谕主以长策,不使主超然立乎显荣之外,天下称孝焉。荣辱与共,进退以俱,上下一心,事方可济。骄上欺下,岂可长久?
【译文】:不欺骗上级,也不使领导受到屈辱,站在领导的角度来鼓励他,用深远的谋划来劝说他,使领导置身荣耀显贵的境地,天下人就都会称赞你了。与领导荣辱与共,共进共退,上下一条心,事情才能够办好。对上级傲慢,对下级欺诈,又怎么能够长久呢?
攻城易,攻心难。故示之以礼,树之以威,上也。
【译文】:攻占城池容易,得到人心就困难了。所以带头用礼节,这样树立威信,是上策。
上怨报之以德,上毁报之以誉,上疑报之以诚。隙嫌不生,自无虞。事君以忠,不涓细流。待人以诚,不留小隙。
【译文】:上级怨恨你,就用财物去收买他;上级对你诋毁,你就用赞誉来回报他;上级对你猜忌,你就用诚实来应对他。这样没有间隙,自然就没有祸患了。对待上级要忠心,一点小事也不能够马虎。对待别人要真诚,不要忽略细节。
为上计,不以小惠,而以长策。小惠人人可为,长策非贤者不能为之。故事之以谀,不如进之以忠。助之喜,不如为之忧。
【译文】:替上级着想,不要从小利开始,要从长远去谋划。小恩小惠人人都可以做到,可是长远的谋虑只有贤能的人才可以做到。所以用阿谀奉承来对待上级,不如表现出忠诚。让上级高兴,不如为他分忧解难。
思上之所思,而虑其无所思;为君谋利,不如为君求安。思之深,而虑之远。锦上添花,不如雪中送炭。
【译文】:想着上级所考虑的,看到上级没有思考到的;为帝王谋求利益,不如为国君求得太平。思考精深,谋虑深远。锦上添花,比不上雪中送炭。后一句乃做人之精华所在。不过这雪中送炭,要思考如何送,值得与否。
避祸卷五
廓然怀天下之志,而宜韬之晦。牙坚而先失,舌柔而后存。柔克刚,而弱胜强。人心有所叵测,知人机者,危矣。故知微者宜善藏之。
【译文】:胸怀匡扶天下之志向的人,应该隐藏起自己的内心抱负;牙齿坚硬却最先失去,舌头柔软却一直保留到人死。柔能克刚,弱能胜强。人心无法预测,知道别人心思的人往往处境危险。所以能都洞察先机的人应该隐藏自己所知道的。
考祸福之原,察盛衰之始,防事之未萌,避难于无形,此为上智。祸之于人,避之而不及。惟智者可以识其兆,以其昭昭,而示人昏昏,然后可以全身。
【译文】:思考祸福的本源,明察盛衰的始末,在事情萌芽就开始准备对策,在危难还没有到来的时候就避开它,这是最大的智慧。平常人对于祸患即便躲也躲不掉,唯独有智慧的人可以发现祸患到来前的征兆,心里明白,却藏而不露,然后才可以保全自己。
君臣各安其位,上下各守其分。居安思危,临渊止步。故易曰潜龙勿用,而亢龙有悔。夫利器者,人所欲取。故身怀利器者危。
【译文】:君主和臣子各自安于本位,上下各自坚守本分。居安思危,临渊止步。所以易经上说:,潜龙勿用,亢龙有悔。利器是人们都希望得到的。所以怀有利器的人处境就危险。
宜示之以无而去其疑,方无咎。不矜才,不伐功,不忘本。为人以谦,为政以和,守其常也。
【译文】:应该让别人看见自己虚假的一面让他们以为自己没有,消除别人对自己的猜忌,这样才没有祸患。不自夸自己的才能,不炫耀自己的功绩,不忘记做人的根本。为人谦和,政事平和,就能够长久。
有隙则明示之,令其谗不得入;大用而谕之小用,令其毁无以生。
【译文】:与别人不和之处就公开它,这样对方就不能够进谗言了;重用一个人却对别人说是小用,使得对方无法诋毁。
不折大节,不弃小惠。进退有据,循天理而存人情,此所以为全身之术也。
【译文】:不失去大的操守,不放弃给人小的恩惠。当进则进,当退则退,遵循天理,有含有人情,这就是最好的保身之法。
必欲图之,勿以小惠,以大德;不以图近,而谋远。
【译文】:一定要得到,不要用小恩惠,要用大恩惠;不要在乎眼前的得失,而要图谋长远的打算。
恃于人者不如自恃。自恃者寿,自足者福。顺天应人,故常在。
【译文】:依靠别人不如依靠自己。依靠自己才鞥购长远,容易满足就能够幸福相伴。顺天应人,素以能够长远。毛主席告诫 : 自力更生。
自爱者重。危房不可近,危邦不可入。明珠必待识者,宝剑只酬壮士。
【译文】:自爱的人就能被人敬重。将要倒塌的房子不能接近,将要灭亡的国家不能够进入。明珠一定要等到能识别它的人(才会被人认同),宝剑只有赠送给(壮士才能够体现他的价值)。
以贤臣而事昏主,危矣。故明主则谏,昏君则去。不去而隐于朝,宜也。知其雄,守其雌。事不可为而身退,此为明哲保身之道也。
【译文】:贤能的臣子如果去侍奉昏庸的君主,那他就危险了。所以当他遇见圣明的帝王就会规劝,遇见昏庸的国君就会离开;即使不离开也应该隐身于朝廷。拥有刚强的才能,但是需要保持柔顺。事情不能强求时候就要全身而退,这就是明哲保身之道。
度势卷六
势者,适也。适之则生,逆之则危;得之则强,失之则弱。事有缓急,急不宜缓,缓不宜急。因时度势,各得所安。
【译文】:形势,是需要你去适应的。能够适应它的人就能安生,不能够适应它的酒味下了;得到形势帮助就会变得强大,得不到形势帮助就会变得弱小。事情有缓有急,该尽快解决的事情不应该拖得太久,该慢慢来的事情不应该操之过急。当根据当时的形势分析对策,才能平安无事。
避其锐,解其纷;寻其隙,乘其弊,不劳而天下定。
【译文】:避开争斗的漩涡,解除和别人的分争。寻找对方的破绽,利用对方的弊端,不用费力就能够安定天下。
势可乘,亦可造。致虚守静,因势利导。敌不知我而我知敌,或守如处子,或劲如脱兔。善度势者乘敌之隙,不善度势者示敌以隙。知其心,度其情,察其微,则见其势矣。
【译文】:形势可以利用,也可以制造。淡泊宁静,因势利导。让敌人摸不透我而我却了解敌人的情况,要么像chu女一样安静,要么像奔跑的兔子那样迅速的行动。善于分析形势的人能够利用敌人的疏漏,不善于分析形势的人却常常把自己的疏漏暴露给敌人。了解对方心里想什么,揣摩他的感情,察觉他不为人知的细节,就可以预测事情发展的趋势了。
观其变而待其势,知其雄而守其雌,疲之扰之,然后可图。
【译文】:安静的观察对方的变化,同时等待有利于自己的形势的出现,知道雄强,却安守雌弱,使对方疲劳,并且干扰对方,然后就可以取胜了。
势可乘乎?势不可乘乎?智者睹未明,况己著乎,惟在断矣。智无识不立,无胆不行。
【译文】:形势可以利用吗?形势不可以利用吗?智者在事态还不明显的时候就洞察先机了,何况那些已经很明了的事情,只是在于取舍罢了。智者没有智慧就不能够成为安身立命,没有胆量就不能够身体力行。
为谋,所重者胆,所贵者智;胆智兼备,势则可为。
【译文】:制定谋略,重要的是胆量,贵重的事智慧;只有胆量和智慧都具备了,才可以去改变形势。
见宜远而识宜大,谋宜深而胆宜壮。军无威无以立,令无罚无以行。威慑之,智取之,胆胜之,则何敌不克,何坚不攻?正胜邪,直胜曲。浩然正气,而奸佞折。
【译文】:见识应该长远,智慧应该博大,谋略应该深远,胆量应该雄壮。军队没有威严就不能够站稳脚,号令不严格就无法实行。用威严来政震慑,用智慧来谋夺,用胆量来取胜,这样有什么敌人是不可战胜的,有什么城池时不能摧毁的?正义会战胜邪恶,正确会战胜错误。胸怀浩然正气,奸佞小人自然就会畏惧。
功心卷七
城可摧而心不可折,帅可取而志不可夺。所难者惟在一心。攻其心,折其志,不战而屈之,谋之上也。
【译文】:城池可以摧毁而人心不可折服,主帅可以擒获但是其志向不可能被折损。所以困难的地方在于征服人心。攻伐他的志向,摧毁他的意志,不用战斗就可以使他屈服,是上等谋略。
攻心者,晓之以理,动之以情,示之以义,服之以威。
【译文】:攻取人心的办法,首先是告诉对方道理,再用感情来打动他,用义来引导他,用威信来震慑他。
君子好德,小人好利。辨之羞之,耻之,驱之于德。
【译文】:君子喜欢道德,小人喜欢利益。辨明这个道理来让他感到什么是羞愧,什么是耻辱,再用道德来引导他。
移花接木,假凤虚凰,谋略之道,唯在一心。乱其志,折其铎,不战自胜。
【译文】:移花接木,假凤虚凰,谋略的道理,只在于征服一个心字。扰乱他的心智,摧毁他的锋芒,不用和他作战就能够获胜。
治不以暴而以道,胜不以勇而以仁。故彼以暴,我以道;彼以勇,我以仁;然后胜负之数分矣。
【译文】:治理,不要用暴力而要用道义;取胜不要靠勇敢而要靠仁爱。所以别人用暴力,而我用道义;别人用勇敢,我用仁爱;而后胜败自然就明了了。
攻心之术多矣。如武穆用兵,在乎一心。乱之扰之,激之困之,俟之以变,然后图之。欲得之,先弃之;欲扬之,先抑之。畏之危之,其心必折,计然后可用。
【译文】:征服别人内心的权术很多。就像岳飞用兵一样,仅仅战场上的攻心之术就很多。扰乱对方,激将对方,困扰对方,等待变化,然后才可以谋图他。想要得到,就先要放弃;要想发扬光大,就先要抑制自己。使对方畏惧,处于危险中,他们的内心一定会受到挫败,这个时候计谋才可以实行。
虚予而实取之。示之以害,其必为我所用。欲得其心,莫若投其所好。君喜则我喜,君憎则我憎,我与君同心,则君不为我异。
【译文】:表面上给予对方利益实际上是谋图对自己更大的利益。向对方说明利害关系(拉拢他,讲清楚唇亡齿寒的道理),对方就一定会为我所用。要想征服对方的心,没有比投其所好更好的办法了。他喜欢的我就喜欢,他厌恶的我就厌恶,我与他是一条心的,他就不会把我当外人。
权奇卷八
善察者明,慎思者智。诱之以计,待之以隙。不治狱而明判,不用兵而夺城,非智者谁为?
【译文】:善于明察的人能够看清事物的本质,善于思考的人能够正确地选择。设下计谋来引诱他,等待他Lu出马脚。这样不用审问就能够明白的判决,不用出动军队就能够夺取城池,不是智慧的人谁又能够做到呢?
夫欲行一事,辄以他事掩之,不使疑生,不使衅兴。此即明修栈道,暗渡陈仓。
【译文】:要想做一件事情,要借口其他事情来遮掩,不要让别人有所怀疑,不要使别人对你要进行的事情产生阻力。这就是明修栈道,暗渡陈仓。
事有不可拒者,勿拒。拖之缓之,消其势也,而后徐图。
【译文】:当事情有不可抗拒的时候,就不要抗拒。拖延,延缓,消除它的攻势,然后再图谋它。
假神鬼以立威,而人莫辨真伪。伪称天命,其徒必广。将计就计,就势骑驴,诡之异之,以伏其心。此消彼涨,此涨彼消,其理一也,不诡于敌而诡于己,己之气盛,敌气必衰。
【译文】:借助鬼神来树立自己的威信,人们就没有办法辨别真假了。借助天命,追随你的人就一定很多。这边的减少那边的就会增多,这边的增多那边的救会减少,道理是一样的。不这样对待敌人,而对自己人使诈,自己人能士气高涨,敌人的士气必然就会衰落。
意欲取之,必先纵之;意欲除之,必先骄之。然后乘其势矣。
【译文】:想要征服他,首先要纵容他;想要除掉他,首先要使他骄横。然后就可以利用形势了。
敌强则弱之,敌实则虚之。弱之虚之,不我害也。
【译文】:敌人强大则想办法使他变得弱小,敌人真正存在就要想办法同化他不与之较量。敌人弱小了,不存在真正地威胁了,我就没有什么祸患了。
偷梁换柱,移花接木。妙手空空,弥祸患于无形。釜底抽薪,上楼撤梯,虽曰巧智,岂无大谋?
【译文】:偷梁换柱,移花接木。运用这样的手段,在不知不觉中就可以消除祸患了。釜底抽薪,上屋抽梯,虽然有些巧妙的智慧,但是其中怎么能够不包含大谋略呢?
人构我,我亦构人。以彼之道,还施彼身。反客为主,后发制人。
【译文】:别人陷害我,我也陷害别人。以彼之道,还施彼身。边被动为主动,能够后发制人。
必欲使人为某事,威逼之,刑罚之,利诱之。由远及近,从小至大,循序渐进,然后可用。
译文:一定要某人做某件事情,要威胁逼迫他,刑法惩处他,利益you惑他。由远及近,从小到大的顺序,循序渐进,这样就能够顺利成章了。
谬数卷九
知其诡而不察,察而不示,导之以谬。攻子之盾,必持子之矛也。
译文:知道对方的诡诈阴谋却故意装作不知道,即便知道了也不表现出来,让对方走到荒谬的地步。攻击对方的盾一定要以能够对方的矛。 ( 即用对方犯的错事来诘难他 )
智无常法,因时因势而已。即以其智,还伐其智;即以其谋,还制其谋。
【译文】:指某没有固定的法则,因时间形势而各有不同。就是说用别人的智慧来对付别人,用别人的谋略来图谋别人。
间者隙也,有间则隙生。以子之伎,反施于子,拨草寻蛇,顺手牵羊。
【译文】:间就是裂痕,有了裂痕就产生了可以被人利用的机会。用你的伎俩反过来施加到你的身上,如同扒草寻蛇,顺手牵羊一样容易
彼阴察之,我明示之。敌之耳目,为我喉舌。借彼之口,扬我之威。
【译文】:敌人暗中刺探我的情况,我就公开的展示一些虚假信息。让敌人的耳目成为替我说话的口。借他的嘴来宣扬我的威信。
机变卷十
身之存亡,系于一旦;国之安危,决于一夕。唯智者见微知著,临机而断。因势而起,待机而变。机不由我而变在我。故智无常局,唯在一心而已。
【译文】:一个人生死存亡可能取决于某一天的抉择,而国家的安危也可能决定于某一天颁布的政策。(一步走错,满盘皆输)唯独只有智者才能够见微知著,临机而断。依仗形势而兴起,等待时机而行动。实际不与我决定但是怎么样运用时机却在于我。所以智谋没有固定的模式,只不过在于心中灵活的运用罢了。
机者变也。惟知机者善变。变则安,不变则危。
【译文】:时机就是不停变化带来的某种做事机遇。只有能够洞察时机的人才能够住住时机。能够随时机而妥善变化就能够安身立命,否则就会有祸患。
物必先腐而蠹生,事必有隙而谗起。察其由,辨其伪,除其隙,谗自止矣。
【译文】:东西一定要先腐烂了才会滋生蠹虫,事情一定是有了裂痕才会滋生流言。审查事物发生的原因,辨别其中的真伪,阻塞它的裂痕,谗言自然就停止了。
知机者明;善断者智。势可度而机可恃,然后计可行矣。处变不惊,临危不乱。见机行事,以计取之,此大将之风也。
【译文】:能够看清楚时机的人就是明,善于在时机前取舍就是智。事情可以预测而时机可以利用,然后计谋就可以施行了。能够在变乱中不惊慌,面对危难不自乱阵脚。见机行事,靠计谋来智取,这就是大将做事的风格。
将错就错,以讹传讹,移花接木,巧取豪夺。敌快我慢,以智缓之;敌强我弱,以计疲之。釜底抽薪,此消彼长。敌缓则我速,敌弱则我强。此亦机变也。
【译文】:利用敌人的错误来向敌人传播错误消息,用敌人的错误言论来讹诈敌人,移花接木,巧妙的争取,勇猛的争夺。敌人快过我方的速度,就要用计谋来延缓敌人的攻势;敌人比我方强大,就要用计谋来拖垮对方。能够对强大的敌人釜底抽薪,就能够使我方和敌方的势力此消彼长。敌人的速度变缓慢了,我方的速度相对起来就变快了;敌人的实力变弱小了我方的实力就变强大了。这就是事物变化的枢机。
危在我,而施于人。故我危则人危,人不欲危,则必出我于厄难。
【译文】:我有了危难,就把我的危险强加在别人身上。所以我和别人是一同处于危难之中,人们都须希望危险降临,就一定会把我从危难中解救出来的。
讽谏卷十一
讽,所以言不可言之言,谏不可谏之谏。谏不可拂其意,而宜恤其情。谏人者宜为人谋,不为己虑。
【译文】:含蓄的讽喻,是用来说不能够直接说出来的话的,劝诫不可以劝诫的事情的。劝谏者不可以忤逆对方的意愿,而需要体恤对方的情感。劝谏者应该为对方考虑,而不是为自己谋划。
或激之勉之,以证其不可行也。或讽之喻之,以示其缪。进而推之,以证其不可行也。谏不宜急而宜缓,言不宜直而宜曲。
【译文】:对受谏人应该用激将或者是劝勉,来表达自己的意思。或者讽谏或者比喻,来说明对方的谬误。按照对方的思路推断下去,来证实对方的举动不可行。劝谏,不宜操之过急而应该缓和一些,言语不能太过直白而最好委婉说出。
嬉笑之中蕴乎理,诙谐之中寓乎道。见君之过失而不谏,是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者,忠臣不忍为也。
【译文】:在玩笑之间流Lu出道理,在诙谐之中包含道义。如果看到君主的过失而不去劝谏,是轻视君主的危难。轻视君主的危难这种事情,忠臣是不会去做的。
中伤卷十二
天下之至毒莫过于谗。谗犹利器,一言之巧,犹胜万马千军。
【译文】:天下最恶毒的事物没有超过谗言的。谗言就像利器,一句巧妙的谗言,就可能胜过千军万马。
谗者,小人之故伎。口变淄素,权移马鹿。逞口舌之利剑,毁万世之基业。
【译文】:进谗言,是小人常用的伎俩。用口就可以颠倒黑白,就可以指鹿为马。用口舌作为利剑,就可以毁掉万世的基业。
或诬之以虚,加之以实,置其于不义;或构之以实,诱之以过,陷其于不忠。宜乎不着痕迹,欲抑而先扬,似褒而实贬。
【译文】:或者用无中生有的言论加以诬陷,或者栽赃嫁祸,把对方置于不义的境地。或者用制造事实来陷害对方,或者用利益来you惑对方犯错,使他处于不忠的境地。恶语中伤应该不露痕迹,想贬斥对方,就要先赞扬对方,看起来是赞扬其实是贬斥。
随口毁誉,浮石沈木。奸邪相抑,以直为曲。故人主之患在于信谗,信谗则制于人,宜明察之。然此事虽君子亦不免也。苟存江山社稷于心,而行小人之事,可乎?
【译文】:相信别人口中的是非,就如同相信了石头可以浮在水面上,而木头会沉到水底一样。奸邪小人的言论,能够把只得说成曲的。所以领带最忌讳的是相信别人的谗言,一旦相信了别人的谗言就会受制于奸人,所以在这个问题上面应加以明察。然而类似的事情即便身为君子也是难免会做的。假如君子心中想着国家大事,但是却去做小人做的事情,可以吗?
小人之智,亦可谋国。尽忠事上,虽谗犹可。然君子行小人之事,亦近小人,宜慎之。
【译文】:小人的某些智慧也可以用在国事上面。为了对领导忠诚,虽然进了谗言也是情有可原。但是君子常常做小人做的事情,也就和小人没有什么区别了,所以君子应该谨慎。
美色卷十三
乱德则贤人去,失政而小人兴。国则殆矣。
【译文】:搞乱了德行贤人就会离去,政事出现了偏颇小人就会得势。这样国家就危险了。
美色置于前而心不动者,情必矫也。然好色不如尊贤。近色而远贤臣,智者所不为也。
【译文】:美人在面前而不动心的人,一定是装出来的。然而喜欢美色不如尊崇贤人。接近美色而远离贤人,智慧的人是不会那样做的。
孰谓妇人柔弱?一颦一笑,犹胜百万甲兵。
【译文】:谁说女人柔弱?一颦一笑,有时候能够胜过百万雄兵。
智者借色伐人,愚者以色伐己。
【译文】:有智慧的人用美色去攻击别人,愚蠢的人用美色来讨伐自己。
色必有宠,宠必进谗,谗进必危国。然天下之失,非由美色,实由美色之好也。
【译文】:美人就一定会受到宠爱,受到宠爱就一定会进谗言,谗言一旦被相信就会危及国家。然而失去天下并不是因为美人引起的,而是因为喜欢美人这个弊病引起的。
借美以藏其奸,市色而成其谋,千载之下,绵绵不绝。人主宜详审之。
【译文】:借助美色而包藏祸心,出卖色相而成就其阴谋的人,千年以来,绵绵不绝。领导要特别注意这一点。
圣贤事业,非大志者何为?故色贤之分,知其所取舍。是以齐桓晋文,犹为霸主;汉武唐宗,不失明君。
【译文】:圣贤的事业,不是胸怀大志的人谁能够担当?所以好色者和贤君的区别在于,直到什么时候应该要什么,不要什么!所以齐桓公晋文公虽然好色,但还是霸主;唐太宗宋太祖虽然好色,也还称得上明君。
《守弱学》 的著者 杜预
《守弱学》 的著者 杜预 是西晋初年的名臣,由于他文武全才,人称 “ 杜武库 ” 。杜预对于 “ 守弱 ” 的论术不是偶然的。审视他一生的为人经历, “ 守弱 ” 可以说是他保身、立命及发迹的秘密利器。他一生演绎了由弱转强、强者恒强的过程。史载、杜预步步高升后,每逢过年过节,他还是和以往一样亲自打点礼品,给晋武帝身边的宠臣送去,又亲书慰问信,身段十分柔软。人有向他质疑,杜预回答说: “ 我以一个弱者出现,便会消除别人的忌恨,省去许多麻烦。 ' 弱 ’ 的妙处还有很多,只是人们视而不见罢了。 ”
世上存在着强弱之分,有强者,但更多的是弱者。难道弱者便永远处于弱势,强者便可恒强吗?人的一生为何有时处于强势有时又处于弱势?强弱之势又是如何转化的?古籍整理专家马树全,根据西晋名臣杜预有关强弱之 “ 势 ” 的散见论述,整理编著了《守弱学》。它的现实意义主要表现在以下三个方面:一、弱者要准确定位自己;二、弱者要坚守自己的根本;三、弱者要学会化劣势为优势。
世上存在强弱之分,是很合理的事情。 君子不恐惧死亡,而害怕失节。小人敢欺骗任何人,却害怕眼前的灾害。 人不懂得的东西太多了。懂得是好事,不懂也未必是坏事。 人在贫穷无依时,不争强是最重要的,人在困境的时候会滋生歹念,要能够遏制住它。 因为廉洁而不富裕的人,是光荣的。历经磨难而导致贫穷的人,是令人嘘唏的。 身处上位者不一定真的是强者,名气并不能等于实力。 弱者不要称强,弱者称强必有害处。强者不要逾越道义,逾越道义者就是贼寇。 气节才是永不能失去的,坚守气节的人一定会创造成就。
韬晦术
杨慎 ,字用修,号升庵,明正德年间状元,明朝三大才子之一。为官后因年轻气盛、禀性刚直,在著名的 “ 撼门事件 ” 中,险些惹下杀身之祸:后发愤研究韬晦之术,得以颐养天年,并有此奇书流传于世。
隐晦卷一
东坡曰: “ 古之圣人将有为也,必先处晦而观明,处静而观动,则万物之情,必陈于前。 ”
苏东坡说: “ 古代圣人要做一件大事时,一定会先置身暗处观察明亮处其他人的行动,自己保持静默从而细心观察别人的动作。这样所有人的内外情形就都会真实的展现在自己眼前了。 ”
夫藏木于林,人皆视而不见,何则?以其与众同也。zang人于群,而令其与众同,人亦将视而不见,其理一也。
把一棵树藏到树林里,人们就会视而不见,这是为什么?因为它和别的树没有什么区别。把一个人藏到人群里,让他和周围的人没有区别。人们也将视而不见,道理是一样的。
木秀于林,风必摧之;人拔乎众,祸必及之,此古今不变之理也。是故德高者愈益偃伏,才俊者尤忌表露,可以藏身远祸也。
一棵树高出树林,大风必然把它吹折;一个人鹤立鸡群,祸患也必然降到他身上。这是从古至今不曾改变的道理。所以德高望重的人更应该深居简出、谨言慎行,才能出众的人尤为忌讳自我张扬。这样才可以藏住身形,远离祸患。
荣利之惑于人大矣,其所难居。上焉者守之以道,虽处亢龙之势而无悔。中焉者,守之以礼,战战兢兢,如履薄冰,仅保无过而已。下焉者率性而行,不诛即废,鲜有能保其身者。人皆知富贵为荣,却不知富贵如霜刀;人皆知贫贱为辱,却不知贫贱乃养身之德。倘知贫贱之德,诵之不辍,始可履富贵之地矣。
荣华利禄对于人的you惑力是最大的,然则荣利场却是最难站住脚的。最上一等的,以自己完善的道德守住自己的地位,虽然处在危险的边缘却能安然无恙。才能中等的,以礼义自律,整日战战兢兢,如同踩在薄薄的冰上一样,这样也仅能保持没有过错而已。最差一等的,由着自己的性子,恃权仗势 ,胡作非为,不被杀死也要废弃终身,很少有能保全身家性命的。人们都知道身处富贵很荣耀,却不知道富贵有时如同霜矛利刃。人们都知道贫穷困贱是耻辱,却不知道贫穷困贱才是养身立志的土壤。如果知道贫贱的好处,并且牢记不忘,这样的人才可以身处富贵的地方。
处晦卷二
夫阳无阴不生,刚无柔不利,明无晦则亡,是故二者不可偏废。合则收相生相济之美,离则均为无源之水,虽盛不长。晦者如崖,易处而难守,惟以无事为美,无过为功,斯可以免祸全身矣。 没有阴,阳就不会产生,没有柔,刚就不会锋利,没有阴暗,光明也就消亡了。所以这对立的二者不可偏执一端。两者相合,可以收到互相生发,互相救助的功效;如果二者偏离,就都成为了无源之水。即使看上去壮盛,也维持不了多长时间。处晦的形势如同立身悬崖,容易站立却难于坚守,只有坚持没有事最好,做事没过错就是功劳的原则,才可以免除祸患、保全己身。
势在两难,则以诚心处之,坦然荡然若无事然,勿存机心,勿施巧诈。方得事势之正。物非苟得则有患得患失之心,而患得当先患失,患失之谋密,始可得而无患,得而不失。音大者无声,谋大者无形,以无形之谋谛有形之功,举天下之重犹为轻。 身处两难的境地中,应该秉持诚信,坦坦荡荡如同没事一样,不要存有机巧的心思,也不用玩弄巧诈手段,这样才能把棘手的事情处理得当。东西不容易得到,就难免怕被人抢去,所以没得到之前就应该考虑如何不被人抢去,研究出完备严密的对策,这样得到了也没有后患,也不怕得而复失了。声音太大了反而听不到声音,谋略至大也会没有形迹可察,以没有形迹的谋略来缔造有形的功绩,即便举起天下这样重的东西也会很轻松。
事之晦者或幽远难见,惟有识者鉴而明之,从容谛谋,收奇效于久远。祸福无常,惟人自招,祸由己作,当由己承,嫁祸于人,君子不为也。福无妄至,无妄之福常随有无妄之祸,得福反受祸,拒祸当辞福,福祸之得失尤宜用心焉。
有的事情很隐晦,祸机的发生也在很久以后,难以发现,只有见识高超的人才能敏锐地察觉到,预先策划好的对策在很久以后却能收到奇异的效果。灾祸和幸福并没有固定的规律,都是人自己招来的。由自己闯出来的祸,应当由自己承担,嫁祸给他人,不是正人君子该做的事。福不会无缘无故降临,这样的福通常都会有大祸,得福反而得祸,要拒绝祸就要辞去这种福,祸和福的得失最需要用心去观察思考。
养晦卷三
夫明晦有时,天道之常也,拟于人事则珠难形辩。或曰: “' 君子以自强不息 ’ 何用晦为? ” 此言虽佳,然失之于偏。天有阴晴,世有治乱,事有可为不可为。知其理而为之谓之明智,反之则为愚蠢。 光明和阴晦都有固定的规律,这是自然规律运行的结果,然而用人事上的情形来比拟光明和阴晦,就很难从外表上判断出来。有人说: “' 君子应该奋发图强,绝不停止 ’ ,为什么还要用晦呢? ” 这句话说得虽然很好,却可惜不够全面。天有阴天晴天,人世也有治世和乱世的区别,人事更有可做和不可做的道理,明白了其中道理而采取行动的称之为 “ 明智 ” ,相反的情形就只能是愚蠢妄动了。
晦非恒有,须养而后成。善养者其利久远,不善养者祸在目前。晦亦非难养也,琴书小技,典故经传,善用之则俱为利器。 “ 晦 ” 这种状态不是随时都有的,有时需要 “ 养 ” 才能成,善于养晦的人能得到长远的利益,不善于养晦的人,大祸就在眼前。 “ 晦 ” 也并非是很难养的,小到弹琴、书法这些雕虫小技,大到经书典籍传世巨著,只要善于利用,都可以成为养晦的有力工具。
醇酒醉乡,山水烟霞,尤为养晦之炉鼎。人所欲者,顺其情而与之;我所欲者,匿而掩之,然后始可遂我所欲。 美酒和醉乡、山水风景,更是养晦的最好鼎炉。别人想要的东西,要顺着他的想法给予他。我所想要的,却要想办法掩藏起来,不让人知道自己的想法,然后才能得到自己想要的一切。
君子养晦,用发其光;小人养晦,冀逞凶顽。晦虽为一,秉心不同。至若美人遭嫉,英雄多难,非养晦何以存身?愚者人嗤,我则悦安,心非悦愚,悦其晦也。愚如不足,则加以颠。既愚且颠,谁谓我贤?养晦之功妙到毫颠。
君子养晦,是准备在适当的时机发挥自己才智;小人养晦,却是准备以后发泄自己心中的怨毒,虽然都是养晦,出发点却是不一样的。至于漂亮的美女经常遭到嫉妒,英雄豪杰也往往多灾多难,在灾难临头时 ,不养晦怎能保存住自己。愚蠢是众人所嘲笑的,我则乐于承受并心安理得,我也不是真心喜欢愚蠢,而是喜欢这种 “ 晦 ” 的谋略。如果仅愚蠢还不足以迷惑对手,就再加以疯癫。既愚蠢,又疯疯癫癫,谁还能认为我贤明呢?这就达到了养晦功夫的顶端了。
谋晦卷四
若夫天时突变,人事猝兴,养晦则难奏肤功,斯即谋晦之时也。晦以谋成,益见功用,随匪由正道,却不失于正,以其用心正也。谋晦当能忍,能忍人所不能忍。始cheng人所不能成之晦,而cheng人所不能成之功。夫事有不可行而又势在必行,则假借行之势以明不可行之理,是行而不行矣。
如果形势发生了突然变化,意外的灾害也突然降临,养晦则在时间上来不及,也难以收到功效,这时就是用谋略促成 “ 晦 ” 这种状态产生的时候了。 “ 晦 ” 用谋略来促成,更能收到大的功效,虽然有失去正道的嫌疑,在大义上却又不失为正,这是因为心中的 是正直的缘故。谋晦要能忍耐,能忍住别人所不能忍耐住的,才能成就别人所不能成就的 “ 晦 ” ,然后才能立下别人不能建立的功劳。如果事情不能去做却又不得不去做,便假借做的名头来说明不可做的道理,这样就达到了做而实际上不做的目的。
破敌谋、挫敌锋,勇武猛鸷成不如晦之为用。至若万马奔腾、千军围攻,我困孤城,勇既不敌,力不相侔,惟谋惟晦,可以全功。晦者忌名也,以名近明,有亢上有悔之虞。负君子之重名,偶行小人之事,斯亦谋晦之道也。 破坏敌人的阴谋、挫折敌人的锋锐,勇猛的武力、猛烈的阵势有时还不如 “ 晦 ” 的功效大。如果敌人以千军万马围困我于孤城之中,勇猛比不上敌人,实力又相差悬殊,此时便只能用谋晦的手段来保全自己并建立功业了。谋晦最忌讳的是过高的名声,因为美名近于 “ 明 ” 这种状态,名声过高会有无形的威权,而使居于上位者不安 ,这样就有折损颠仆的危险了。假如已背上正人君子的名声,并且名望很高,偶尔做一件不伤大雅的小人做的事,这也是谋晦的一种手段。
己所不欲,拂逆则伤人之情,不若引人入晦,同晦则同欲,无逆意之患矣。人欲不厌,拒之则害生,从之则损己,姑且损己从人,继而尽攘为己有。居众所必争之地,谋晦以全身,谋晦以建功,此又谋晦之大者也。 自己所不愿意的事,强行反对拒绝会损伤别人的感情,不如引别人进入自己的 “ 晦 ” 的状态中,位置相同心意也会相同,就没有这些麻烦了。人的欲望是没有止境的,拒绝就会有祸患发生,顺从又会损害自己,而先损自己来满足他人,然后就可以把他人所有也都占为己有。身处大家都想要抢夺的位置,通过谋晦的手段来保全自己,来建功立业,这才是谋晦的大家。
诈晦卷五 是以君子不喜诈谋,亦不可不识诈之为谋。人皆喜功而诿过,我则揽过而推功,此亦诈也,卒得功而无过。君臣之间,夫妇之际,尽心焉常有不欢,小诈焉愈更亲密,此理甚微,识之者鲜。诈以非易为也,术不精则败,反受其害,心不忍不成,徒成笑柄。 所以正人君子即使不喜欢使用诡诈的计谋,却也不能不知道这种手段的使用方法。人们都喜欢归功自己却把过错推给别人 ,我却把过错揽到身上,把功劳推给别人,这也是一种诈晦,却最终能得到功劳而没有过错。在君王和臣子,丈夫和妻子的关系中,尽心尽力的去侍奉也经常会有不欢快的事发生,使用一点诈谋反而会更加亲密牢固,这道理很微妙,知道的人很少。诈晦也不是很容易做到的,技术不精湛就会失败,自己反要收到伤害,心里不够忍耐也做不成,只能成为别人笑话的把柄。
避晦卷六
易曰: “ 趋吉避凶。 ” 夫祸患之来,入洪水猛兽,走而避之则吉,逆而迎之则亡,是故兵法三十六,走为最上策。避非只走也,其道多焉。最善者莫过于晦也。扰敌、惑敌,使敌失觉,我无患焉。察敌之情,谋我之势,中敌所不欲,则彼无所措手亦。居上位者常疑下位者不忠,人之情不欲居人下也,遭上疑则危,释之之道谨忠而已。如若避无可避,则束身归命,轻则伤身,不可不深究其理也。古来避害者往往避世,苟能割舍嗜欲,方外亦别有乐天也。
【译文】
易经上说: “ 人应该奔往吉利的地方,而躲避开凶险。 ” 灾祸患难的到来,如同洪水猛兽一样可怕,逃到别的地方避开它就会大吉大利,不顾利害,迎头赶上就只有死亡了。 兵法有三十六条计策,逃走和闪避才是最好的计策。躲避并非只是逃跑,方法有很多种,最完善的方法没有超过 “ 晦 ” 的。干扰、迷惑敌人,使敌人失去对我的辨别能力,我也就没有后患了。观察揣摩敌手的情形和心理,从而建立自己的声势,站到敌手无法攻击的位置,敌手就无法向我动手了。高高在上者常怀疑下属对自己的不忠,因为人的正常心理就是不甘居人下,遭到上面的怀疑是极为危险的事,解除上面疑心的方法也只有恭敬勤谨忠心不二而已。如果根本就没有地方可以躲避,就干脆放弃抵抗,把生命交到对方手中 ,随便他怎样处置,这也是避不开时的躲避方法。行使避晦的权谋如果不得要领,情形重的要丧失性命,情形轻的也会损伤身体,所以不能不深入研究避晦的道理。自古以来躲避灾害的往往避开尘世,选择出家,如果能彻底断绝自己的嗜好和欲望,佛道两家倒也是另一番乐土。避晦的要诀在于坚定一心,避害一定要避得全面,不要因形势稍微缓和而心喜,也不要因贪小利而妄动,要认定避得深入,避得遥远、坚定,一念这三条规律。
心晦卷七 心产生世上万物,万物的根源在于心。身逢乱世,时事艰危之时,心便也如阴天一样,进入 “ 晦 ” 的状态。每次改朝换代之后,天下荒凉如同废墟,国家就像患有使人变得极为虚弱的重病的人一样,既不能多做事,也不能多运动,只能用 “ 晦 ” 的状态来慢慢调养。至于天下大乱之时,自己只占据一角之地,吞并天下力量不足,保全自己倒还有余,就要以晦为心念,静静观察时局的变化,这是坐着就可以取胜的策略。
夫士莫不以出处为重,详审而后决。出难处易,以处之心居出之地,可变难为易。廊庙枢机,自古为四战之地,跻身难,存身尤难。惟不以富贵为心者,得长居焉。 士大夫都以是从仕做官还是隐居不出为最重要的事,仔细衡量轻重得失才能做出决定,从政很难,隐居却很容易,如果用隐居的心态来做官,就可以化难为易了。朝廷是执掌机密的显要位置,从古以来就是四面争夺交战的焦点,想到达这位置很难,在这位置上想站稳脚跟更难。只有那些不把富贵看得很重的人,才能长久保住自己的位置。
古人云: “ 我不忧富贵,而忧富贵逼我。 ” 人非恶富贵也,惧富贵之不义也。兴利不如除弊,多事不如少事,少事不如无事。无事者近乎天道矣。 古人说: “ 我并不担忧得不到富贵,却担心富贵来逼迫我。 ” 人的本性没有讨厌富贵的,畏惧的只是富贵来的不义。发起一桩有利的事不如除去一桩弊端,多一件事不如少一件事,少事又不如无事。能做到使天下无事就接近上天运行的规律了。
用晦卷八
制器画谋,资之为用也,苟无用,虽器精谋善何益也。沉晦已久,人不我识,虽知己者莫辩其本心。 制作器械和筹划计谋,都是为了使用的。如果不能使用,即使器械精良计谋完善又有什么意义呢。沉入 “ 晦 ” 的状态过久,大家也都看不清他本来的面目,即便是知己者也很难认清他的心迹。
用晦在时,时如驹逝,稍纵即逝之矣。欲择时当察其几先,先机而动,先发制人,始可见晦之功。 使用晦术重在把握时机,时机如同白驹过隙,稍一疏忽就会失掉。要选择时机应当认清事情的最初微妙的迹象,才能在时机到时动手,先发制人,这样才能显示出韬晦的功效。
惟夫几不易察,幽微常忽,待其壮大可识,机已逝于九天,杳不可寻矣。是故用晦在乎择时,择时在乎识几,识几而待,择机而动,其惟智者乎
可叹的是事物的最初状态很难察觉,常因细小微弱而被人忽视,等它逐渐长大到容易识别的时候,机会却飞到九霄云外去了,遥远而不可寻觅。所以用晦的关键在于选择时机,选择时机的关键在于认清事物的萌芽状态,认清这种状态而等耐,把握住成熟的时机而动手,这难道不是只有有智慧的人才能做得到的吗?
止 学 文中子 王通
墨曰:知止,则日进无疆,反者,道之动。
知足不辱,知止不殆。持盈保泰、长生久视之道。
智卷一
智极则愚也。圣人不患智寡,患德之有失焉。
【译文】过於聪明就是愚蠢了。圣人不担心自己的智谋少,而担心自己的品德有缺失。
纔高非智,智者弗显也。位尊实危,智者不就也。大智知止,小智惟谋,智有穷而道无尽哉。
【译文】纔能出众不是智慧,有智慧的人并不显露自己。地位尊崇其实充满危险,有智慧的人不恋权位。大智慧的人知道适可而止,小聪明的人只是不停地谋划,智计有穷尽的时候而天道却没有尽头。
谋人者成於智,亦丧於智也。谋身者恃其智,亦舍其智也。智有所缺,深存其敌,慎之少祸焉。
【译文】谋划别人的人成功在其智计上,也会失败在其智计上。谋划保全自身的人依靠其智计,也要舍其智计。智计有它缺欠的地方,谋略存有他的敌手,谨慎使用纔能减少祸患。
智不及而谋大者毁,智无歇而谋远者逆。智者言智,愚者言愚,以愚饰智,以智止智,智也。
【译文】智慧不够却谋划大事的人只能失败,智计不知停止却谋求长远的人很难如愿。对有智慧的人说智慧,对愚蠢的人说愚蠢,用愚蠢来掩饰智慧,用智慧来停止智计,这是真正的智慧。
用勢卷二
势无常也,仁者勿恃。势伏凶也,智者不矜。
【译文】势力没有永恒的,仁德的人一会依靠它。势力埋伏著凶险,有智慧的人不会夸耀它。
势莫及君子,德休与小人。君子势不於力也,力尽而势亡焉。小人势不惠人也,趋之必祸焉。
【译文】势力不要施加给君子,仁德不能给予小人。君子的势力不表现在权势上,以权势为势力的人一旦权势丧失势力也就消亡了。小人的势力不会给人带来好处,趋附它一定会招致祸害啊。
众成其势,一人堪毁。强者凌弱,人怨乃弃。势极无让者疑,位尊弗恭者忌。
【译文】众多的人纔能成就势力,一个人却可以毁掉它。有势力的人欺凌弱小的人,人们怨恨他就会离弃他。势力达到顶点而不知退让的人让人猜疑,地位尊贵而不谦恭的人使人嫉恨。
势或失之,名或谤之,少怨者再得也。势固灭之,人固死之,无骄者惠嗣焉。
【译文】势力有时会失去,名声有时会遭诽谤,少发怨言的人能失而复得。势力一定会消失的,人终会死亡的,不骄纵的人纔能惠及子孙。
利卷三
惑人者无逾利也。利无求弗获,德无施不积。
【译文】迷惑人的东西没有超过利益的了。利益不追求它就不能获得,仁德不施舍就不能积累。
众逐利而富寡,贤让功而名高。利大伤身,利小惠人,择之宜慎也。天贵於明,动之有戒也。
【译文】追逐利益的人众多但富贵的人却很少,贤明的人出让功劳但他的名望却有增高。利益大的容易伤害自身,利益小的能给自己带来实惠,选择它们应该慎重。天道贵在有其规律,人贵在明智有节,行动要遵守戒规。
众见其利者,非利也。众见其害者,或利也。君子重义轻利,小人嗜利远信,利御小人而莫御君子矣。
【译文】许多人都能看见的利益,就不是利益了。许多人都视为有害的东西,有的却是有利益的。君子重视道义而轻视利益,小人贪恋利益而远离信用,利益可以驱使小人而不能驱使君子。
利无尽处,命有尽时,不怠可焉。利无独据,远有兴衰,存畏警焉。
【译文】利益没有穷尽的地方,生命却有终了的时候,不懈怠就可以了。利益不能独自占据,运气有好有坏,心存畏惧就能警醒了。
辨卷四
物朴乃存,器工招损。言拙意隐,辞尽锋出。
【译文】事物朴实无华纔能得以保存,器具精巧华美纔招致损伤。拙於言辞纔能隐藏真意,话语说尽锋芒就显露了。
识不逾人者,莫言断也。势不及人者。休言讳也。力不胜人者,勿言强也。
【译文】见识不能超过别人的人,不要说判断的话。势力弱於别人的人,不要说忌讳的话。力量不如别人的人,不要说勉强的话。
王者不辨,辨则少威焉。智者讷言,讷则惑敌焉。勇者无语,语则怯行焉。
【译文】称王的人不和人争辩,争辩会减少他的威严。有智慧的人话语迟钝,话语迟钝可以迷惑敌人。勇敢的人并不多言,多言会使行动犹豫。
忠臣不表其功,窃功者必奸也。君子堪隐人恶,谤贤者固小人矣。
【译文】忠臣不会表白他的功劳,偷取他人功劳的人一定是奸臣。君子可以替人隐瞒缺点,诽谤贤德之士的人一定是小人。
譽卷五
好誉者多辱也。誉满主惊,名高众之所忌焉。
【译文】喜好名誉的人多数会遭受侮辱。赞誉太多君主就会惊恐,名声太高就会招来众人嫉恨。
誉存其伪,谄者以誉欺人。名不由己,明者言不自赞。贪巧之功,天不佑也。
【译文】名誉有虚假的,谄媚的人用它来欺骗他人。名望不是自己所能左右的,明智的人不会自我赞扬。贪婪和巧取所得的功名,上天不会保佑他。
赏誉勿轻,轻者誉贱,贱则无功也。受誉知辞,辞则德显,显则释疑也。上下无争,誉之不废焉。
【译文】赏给他人名誉不要随便,太随便了名誉就不贵重了,不贵重就失去了它的功效。接受荣誉要懂得辞让,辞让就能显现美德,显现美德就可以解除猜疑了。上司和下属没有争斗,他们的名誉就不会被废弃了。
人无誉堪存,誉非正当灭。求誉不得,或为福也。
【译文】人没有名誉可以存活,不是正道得来的名誉却能让人毁灭。求取名誉而得不到,这也许就是福气了。
情卷六
情滥无行,欲多失矩。其色如一,神鬼莫测。
【译文】情感过度就没有品行,欲望太多就会失去法则。神色保持不变,就无人能猜测出他的心思。
上无度失威,下无忍莫立。上下知离,其位自安。君臣殊密,其臣反殃。小人之荣,情不可攀也。
【译文】上司没有度量容人就会失去威信,下属不能忍受屈辱就不会成就事业。上司和下属都懂得保持一定的距离,他们的地位自然会保全。君主和臣子过於亲密,做臣子的反而会招来祸殃。小人的荣达,不可以和他们攀附交情。
情存疏也,近不过己,智者无痴焉。情难追也,逝者不返,明者无悔焉。
【译文】情感有疏远的时候,最亲近的人不会超过自己,有智慧的人不会对他人痴迷。情感难以追寻,过去的一去不回,明智的人不会懊悔不已。
多情者多艰,寡情者少难。情之不敛,运无幸耳。
【译文】注重情感的人艰辛多,缺乏情义的人磨难少。情感不加收敛,命运就不会有好结果了。
蹇卷七
人困乃正,命顺乃奇。以正化奇,止为枢也。
【译文】人处困厄是正常的,命运顺利是出人意料的。把逆境转化为顺境,有所不为是关键。
事变非智勿晓,事本非止勿存。天灾示警,逆之必亡;人祸告诫,省之固益。躁生百端,困出妄念,非止莫阻害之蔓焉。
【译文】事情的变化不是有智慧的人就不能掌握,事情的根本不知停止就无法保存。天降灾难表示警告,违逆它一定会灭亡;人生祸乱让人警戒,反省它必有益处。躁进产生无穷祸患,困境容易生出邪恶的念头,不停止就不能阻止此中害处的蔓延了。
视己勿重者重,视人为轻者轻。患以心生,以蹇为乐,蹇不为蹇矣。
【译文】看视自己并不重要的人为人所重视,看视别人十分轻视的人被人轻贱。祸患从思想引发,如果把困境视为乐事,那麼困境就不是困境了。
穷不言富,贱不趋贵。忍辱为大,不怒为尊。蹇非敌也,敌乃乱焉。
【译文】穷困不可以说富贵的事,贫贱不要去攀附富贵的人。忍受屈辱是最重要的,不发怨怒是最宝贵的。困境不是敌人,真正的敌人是放纵胡为。
釋怨卷八
世之不公,人怨难止。穷富为仇,弥祸不消。
【译文】世道不公平,人们的怨恨就难以停止。穷人与富人互相仇视,遍布的祸患就无法消除。
君子不念旧恶,旧恶害德也。小人存隙必报,必报自毁也。和而弗争,谋之首也。
【译文】君子不计较以往的恩怨,计较以往的恩怨会损害君子的品行。小人心有隙怨一定要报复,这样只能让我毁灭。讲和而不争斗,这是谋略首先要考虑的。
名不正而谤兴,正名者必自屈焉。惑不解而恨重,释惑者固自罪焉。私念不生,仇怨无结焉。
【译文】没有适当的名义就会惹来非议,让名义归正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就会加重,想消融疑惑的人一定要自我谴责了。自私的念头不产生,仇怨就不会结下了。
宽不足以悦人,严堪补也。敬无助於劝善,诤堪教矣。
【译文】宽厚并不能讨好所有的人,严厉可以作为它的补充。恭敬对劝人改过没有帮助,诤谏就可以教导他了。
心卷九
欲无止也,其心堪制。惑无尽也,其行乃解。
【译文】欲望是没有止境的,思想可以制伏他。疑惑是没有尽头的,践行就能解除它。
不求於人,其尊弗伤。无嗜之病,其身靡失。自弃者人莫救也。
【译文】不向他人求助,尊严就不能受到伤害。没有特殊爱好的毛病,自身就不会迷失。自我放弃的人人们无法拯救他。
苦乐无形,成於心焉。荣辱存异,贤者同焉。事之未济,志之非达,心无怨而懮患弗加矣。
【译文】苦与乐没有一定的形态,它的形成取决於人们的思想。荣与辱存有差异,贤明的人却同等对待它们。事情没有成功,志向不能达到,思想上没有抱怨就不会增加人的懮虑和祸患了。
仁者好礼,不欺其心也。智者示愚,不显其心哉。
【译文】仁德的人喜好礼仪,是不愿欺骗他的思想。有智慧的人显现愚钝,是不想暴露他的思想。
修身卷十
服人者德也。德之不修,其纔必曲,其人非善矣。
【译文】让人信服的是一个人的品行。不培养品行,人的纔能就会用於偏邪,他的下场便不是善终了。
纳言无失,不辍亡废。小处容庇,大节堪毁。敬人敬,德之厚也。
【译文】采纳他人的建议就没有缺失,不中途停止就不会前功尽弃。小的地方存有缺点,大的节操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想,这是提高品德的关键处。
诚非虚致,君子不行诡道。祸由己生,小人难於胜己。谤言无惧,强者不纵,堪险其德焉。
【译文】真诚不能靠虚假得来,所以君子不使用诡诈之术。祸患由於自身而产生,小人很难战胜自己。对诽谤的话不惧怕,对势大的人不放纵,以此可以验证一个人的品德了。
不察其德,非识人也。识而勿用,非大德也。
【译文】看不出人的品行,就算不上会识别人。能识人却不能任用他,就不能说是德高者了。
备注:文中子王通 (580—617) ,字仲淹,号文中子,隋朝河东郡龙门县通化镇(今山西省万荣县通化,一说山西河津)人,著名教育家、思想家。著有一本《文中子中说》,至于《止学》,或有争议,但道理真切。
《 解厄学 》
晏殊 (991―1055) ,字同叔,抚州临川 ( 今抚州市 ) 人,北宋著名词人。 历居要职,官至宰相。范仲淹、欧阳修、王安石等,均出其门下。晏殊才高学富,识见明决,深知治国本末,对人性有深刻的了解,更通避祸解厄之学,因此生前身后,俱获显要殊荣。一生平安。 人生不如意十之八九,如何解厄脱困?北宋智者晏殊的 《 解厄学 》 是一部十分罕见的著作,它不仅立足于 “ 解厄 ” ,更关注致厄的根源。可以说,这是一部中国版的 “ 人性的弱点 ” 。他提出的 “ 驭情为先,而后可驭人生 ” 的观点,至今仍有其精辟的现实意义。
藏锋卷一
全文 翻译 2 :
困厄,是人生固有的现象。显露锋芒,是困厄加剧的原因。想要减少困厄,才学就不要轻易显露。
度心术 唐 · 李义府
上智者御心,下智者御力!站在我们上方的人,都懂得中国谋学宝库中这一不战而屈人之兵的至高方法。李义府此人从度心、御心、擒心、纵心、夺心,诛心等十个方面,将看似繁难复杂的 “ 度心之术 ” ,变得简单且有很强的操作性。
目录
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度心第一
御心第二
擒心第三
欺心第四
纵心第五
构心第六
逆心第七
夺心第八
警心第九
诛心第十
《度心术》译文
度心第一
吏者,能也,治之非易焉。
【译文】朝廷guan员都是有一定才能的,管理他们不是一件容易的事。
仁者,鲜也,御之弗厚焉。
【译文】品德高尚的人是很少有的,治理官吏不能宽厚。
志大不朝,欲寡眷野。
【译文】志向大的人不会入朝为官,欲望少的会留恋民间。
【原文】 才高不羁,德薄善诈。
【译文】才能突出的人不受拘束,品德低下的人善于欺诈。
【原文】 民之所畏,吏无惧矣。
【译文】百姓不敢做的事,官吏不会害怕。
狡吏恃智,其勇必缺,迫之可也。
【译文】狡诈的官吏倚仗他的智慧,他的勇气一定是缺乏的,强迫他可以将他制住。
悍吏少谋,其行多疏,挟之可也。
【译文】凶狠的官吏往往智力不足,他的行为多有疏忽之处,挟制他可以令他屈服。
【原文】廉吏固傲,其心系名,誉之可也。
【译文】正值的官吏会孤傲,他的身心会被名声所累,赞誉他就可以役使他。
【原文】治吏治心,明主不弃背己之人也。
【译文】管理官吏要研究他们的内心,明智的君主不会抛弃曾背叛自己的人。
【原文】知人知欲,智者善使败德之人焉。
【译文】识别人要了解他的欲望,有智慧的人善于驾驶德行有亏的人。
御心第二
【原文】民所求者,生也;君所畏者,乱也。
【译文】百姓所追求的,是生存,君主所畏惧的是叛乱。
【原文】无生则乱,仁厚则安。
【译文】百姓无法生产就会产生叛乱,君主仁爱宽厚就可使天下安定。
【原文】民心所向,善用者王也。
【译文】百姓都向往的事,善于利用这一点的热播就可以成就霸王之业。
【原文】人忌吏贪,示廉者智也。
【译文】人们记恨官吏的贪婪,显示自己廉洁的人才算聪明。
【原文】众怨不积,惩恶勿纵。
【译文】民众的怨恨不能让他积累,惩治恶人不要姑息放纵。
【原文】不礼于士,国之害也,治国固厚士焉。
【译文】对读书人不尊敬,是国家的灾害,治理国家一定要优待读书人。
【原文】士子娇纵,非民之福,有国者患之。
【译文】读书人的骄傲和放荡,对百姓没有好处,治理国家的人对这些人要警惕。
【原文】士不怨上,民心堪定矣。
【译文】读书人不怨恨朝廷,百姓的心意就可以稳定。
【原文】严刑峻法,秦之亡也,三代盛典,德之化也。
【译文】施行严酷的刑法,是秦朝灭亡的原因,夏禹、商汤、周文实现长治久安,就是施行了仁政。
【原文】权重勿恃,名高勿寄,树威以信也。
【译文】权力大不可以倚仗,名望高不可以托付,树立权威要讲究信用。
擒心第三
【原文】德不悦上,上赏其才也。
【译文】品德好不能让君主高兴,君主尊重的是人的才能。
【原文】才不服下,下敬其恕也。
【译文】才能大不能让属下诚服,属下敬畏的是君主的宽恕。
【原文】才高不堪贱用,贱则失之。
【译文】才能高的人不能让他担任低的职务,轻视他们就会失去他们。
【原文】能傲莫付权贵,贵则毁己。
【译文】本领低微的人不能让他们掌握显要的权力,重用他们就会毁灭自己。
【原文】才大无忠者,用之祸烈也。
【译文】有大才但没忠心的人,重用他们会招致很大的祸患。
【原文】人不乏其能,贤者不拒小智。
【译文】人们都有一定的才能,德行好的人不会疏远本领低的人。
【原文】智或存其失,明者或弃大谋。
【译文】智计有时会存失误,明智的人有时会不用大的谋划。
【原文】不患无才,患无用焉。
【译文】不担心没有人才,担忧是不会使用他们。
【原文】技显莫敌禄厚,堕志也。
【译文】才技突出不能抵挡俸禄的丰厚,金钱销蚀人的志向。
【原文】情坚无及义重,败心矣。
【译文】感情深厚比不上义节的重要,义节改变人的是想。
欺心第四
【原文】愚人难教,欺而有功也。
【译文】愚蠢的人不可以教他,欺骗他却有成效。
【原文】智者亦俗,敬而增益也。
【译文】有智慧的人也会庸俗,尊敬他可以收益。
【原文】自知者明,人莫说之。
【译文】了解自己的人明智,不要去有说他。
【原文】身危者骇,人勿责之。
【译文】身处危险的人恐怖,人们不要去指责他。
【原文】无信者疑,人休蔽之。
【译文】没信义的人多疑,人们不必蒙骗他。
【原文】诡不惑圣,其心静焉。
【译文】欺诈之术不能蒙骗圣人,圣人内心安详。
【原文】正不屈敌,其意谲 (jue) 焉。
【译文】正义不能让敌人自动屈服,因为敌人本性奸诈。
【原文】诚不悦人,其神媚焉。
【译文】诚实不能讨人欢心,人们在骨子里都喜欢谄媚。
【原文】自欺少忧,醒而愁剧也。
【译文】自我欺骗能减少忧虑,清醒却使愁苦加剧。
【原文】人欺不怒,忿而再失矣。
【译文】被人欺骗不要发怒,愤怒只会让人失去更多。
纵心第五
【原文】国盛势衰,纵其强损焉。
【译文】强国的势头是走向衰落,放纵他的强大会损伤他。
【原文】人贵势弱,骄其志折焉。
【译文】贵人的势头是转向弱小,促使他志趣骄横能折损他。
【原文】功高者抑其权,不抑其位。
【译文】对功劳大的要限制他们的实权,而不降低他们的地位。
【原文】名显者重其德,不重其名。
【译文】对名声显赫的人要看重他们的品德,而不看重他们的名望。
【原文】败寇者纵之远,不纵之近。
【译文】失败的敌人可以放纵他们逃向远处,不可以放纵他们留在身边。
【原文】君子勿拘,其心无拘也。
【译文】君子不要束缚他们,他们的心志是不受束缚的。
【原文】小人纵欲,其心惟欲也。
【译文】小人不节制欲望,他们的心思全在满足欲望上。
【原文】利己纵之,利人束之,莫以情易耳。
【译文】有利于自己的就放纵他,有利于他人的就约束他,不要因为情感的好恶而改变。
【原文】心可纵,言勿滥也。
【译文】想法可以很多,但语言不能随便。
【原文】行可偏,名固正也。
【译文】行为可以有偏失,但名义一定要守正。
构心第六
【原文】富贵乃争,人相构也。
【译文】富贵是争取来的,所以人们互相构陷。
【原文】生死乃命,心相忌也。
【译文】生死是天命造成的,所以人们心里互相记恨。
【原文】构人以短,莫毁其长。
【译文】用他人的短处来构陷他,不要诋毁他的长处。
【原文】伤人于窘,勿击其强。
【译文】在他人窘迫的时候中伤他,他人强势时不要攻击。
【原文】敌之不觉,吾必隐真矣。
【译文】若敌人无所察觉,自己就一定要隐藏真实。
【原文】贬之非贬,君子之谋也。
【译文】贬损的目的不是贬损,这是君子的谋略。
【原文】誉之非誉,小人之术也。
【译文】赞誉的目的不是赞誉,这是小人的手段。
【原文】主臣相疑,其后谤成焉。
【译文】君主和臣子互相猜疑,这之后诽谤的事才能有成。
【原文】人害者众,弃利者免患也。
【译文】被人构害的人很多,能舍弃利益的人可免除祸患。
【原文】无妒者稀,容人者释忿哉。
【译文】没有妒忌心的人很少,能宽恕他人的人可消融愤恨。
逆心第七
【原文】利厚生逆,善者亦为也。
【译文】利益丰厚让人发生背叛,善良的人也会这样做。
【原文】势大起异,慎者亦趋焉。
【译文】势力大的人容易产生异心,谨慎的人也有这种趋向。
【原文】主暴而臣诤,逆之为忠。
【译文】君主残暴臣子诤谏,臣子违背君主是忠心。
【原文】主昏而臣媚,顺之为逆。
【译文】君主昏庸臣子谄媚,臣子顺从君主是背逆。
【原文】忠奸莫以言辩,善恶无以智分。
【译文】忠臣奸臣不能用他们的语言来分辨,善人恶人不能用他们的智慧来区分。
【原文】谋逆先谋信也,信成则逆就。
【译文】谋划反叛的事首先要谋取对手的信任,有了信任的事情才能成功。
【原文】制逆先制心也,心服则逆止。
【译文】制止背叛首先要zhi服人的心灵,心灵畏服背叛才会停止。
【原文】主明奸匿,上莫怠焉。
【译文】君主英明奸臣才会隐藏,君主不能松懈。
【原文】成不足喜,尊者人的也。
【译文】成功不值得欢喜,地位高的人是人们攻击的对象。
【原文】败不足虞,庸者人恕耳。
【译文】失败不值得忧虑,平庸的人是人们宽恕的目标。
夺心第八
【原文】众心异,王者一。
【译文】众人的思想是不同的,君王要把它们统一起来。
【原文】慑其魄,神鬼服。
【译文】让人的精神恐惧,任何人都会屈服。
【原文】君子难不丧志,释其难改之。
【译文】君子受难不会丧失志向,帮助他解除苦难却能改变他。
【原文】小人贵则气盛,举其污泄之。
【译文】小人得志就气焰嚣张,检举他的罪行就会使他泄气。
【 原文】穷堪固守,凶危不待也。
【译文】贫穷的人可以让人坚守节操,而凶险和危难之时就不容等待了。
【原文】察伪言真,恶不敢为。
【译文】察觉出伪装说出真意,恶人也不敢作恶了。
【原文】神褫 (chi) 之伤,愈明愈痛。
【译文】心神被剥夺的创伤,越聪明的人就会感到痛苦。
【原文】苛法无功,情柔堪毕焉。
【译文】严苛的刑法不能达到目的,情感安抚可以完成此事。
【原文】治人者必人治也,治非善哉。
【译文】惩处他人的人一定会为他人所惩处,惩处并不是好的方法。
【原文】屈人者亦人屈也,屈弗耻矣。
【译文】屈服于他人的人也会让他人屈服,屈服并不是耻辱的事。
警心第九
【原文】知世而后存焉。
【译文】了解社会后才能生存。
【原文】识人而后幸焉。
【译文】能鉴别他人的优劣之后才有幸运。
【原文】天警人者,示以灾也。
【译文】苍天对人的警告,表现为天灾。
【原文】神警人者,示以祸也。
【译文】神灵对人的警告,表现为人祸。
【原文】人警人者,示以怨也。
【译文】人们对他人的警告,表现为怨恨。
【原文】畏惩勿诫,语不足矣。
【译文】害怕惩处的人不要告诉他,语言不能让他改过。
【原文】有悔莫罚,责于心乎。
【译文】有了悔改的人不要体罚他,责罚在心是痛苦的。
【原文】势强自威,人弱自惭耳。
【译文】势力强大自然有威严,弱者会自感羞愧。
【原文】变不可测,小戒大安也。
【译文】变乱是难以测度的,小事上谨慎才能确保平安。
【原文】意可曲之,言虚实利也。
【译文】意图可以曲解,说假话为了获取实际的利益。
诛心第十
【原文】诛人者死,诛心者生。
【译文】杀死人的人有死罪,杀死人心的人却能活命。
【原文】征国易,征心难焉。
【译文】征服国家容易,征服人心困难。
【原文】不知其恩,无以讨之。
【译文】不知晓他人的内心想法,就没办法治理他。
【原文】不知其情,无以降之。
【译文】不了解他人的真实情况,就不能及时降服他。
【原文】其欲弗逞,其人殆矣。
【译文】人的欲望得不到满足,这个人就危险了。
【原文】敌强不可言强,避其强也。
【译文】在强大的敌人面前不可以说强硬的话,要回避他强劲的势头。
【原文】敌弱不可言弱,攻其弱也。
【译文】在弱小的敌人面前不可以说软弱的话,要攻击他虚弱的地方。
【原文】不吝虚位,人自拘也。
【译文】不吝惜虚假的名位,人们自然就会被束缚住了。
【原文】行伪于谶 (chen) ,谋大有名焉。
【译文】在谶语中作假,谋求大事就有了正当的名义。
【原文】指忠为奸,害人无忌哉。
【译文】指责忠臣是奸臣,伤害他人就没有忌讳了。
《赌经》
《宦经》狄仁杰
一、 明势
为官必明势也。 上心易变,下意莫执。 上好之勿驳,上言之勿信。
官者忌孤,智者忌名,忠者忌直。 察微而趋之,无患焉;知大而顺之,无凶焉。
做官要透彻地判明形势。领导提倡节俭,你不要常换手机充大款。领导提倡消费,你就不要一身寒酸气。所谓势,就是领导的意图,而不是国际形势,国际形势与草民无关。
领导的心思容易变化,做下属的不能固执。宋高宗赵构也曾坚决抗金,但后来局势变了,便一味求和。岳飞对大势不明,于是得了个忠臣的名声。
领导喜欢一件事,下属不要反驳;领导说了一件事,下属不要真的相信。
指鹿为马是最好的注释。领导说这是一匹马,下属千万不可当面反驳。领导说你最近表现很好,你千万不可一味地相信。
做官忌讳孤单无友。一定要有朋党。忌讳名声太响,所谓功高震主是也。忌讳直来直去地发表见解,也就是现在说的 SB 。
做官要觉察到细微的事情并加以分析,明白大势而且顺应它,才能避免祸患。
对形势的认识是做官的第一要务;窥测迎奉上司是头等大事。
官场等级森严,少有对错,不可执着认真;言不由衷,是普遍的事情。
孤立无援大智难为,平庸可让别人接受自己;刚直不弯,难以保存自己。
做官要见微知著,否则就是大的缺陷。
无力改变,那就顺应。
二、 立身
官不依技也,位不由德也,功不为善也。媚者荣,人皆媚之。诡者贵,人皆诡之。变者安,人皆变之。能者,官之基也。恃者,官之秘也。运者,官之要也。
近利由人,远利由行矣。
专业技术过硬、道德水准较高、人性善良,这些都不是做官的充分条件。在中国,做官是一门很专业的学问。
人都是趋利的。谄媚、阴损、变色龙,只要能得到利益,人们什么事情都会去做的。做官,要有才能,有后台,有运气,缺一不可。
眼前的利益,经过努力就可能得到。长远的利益,要脚踏实地慢慢来。
依靠技能,不能高居人上。
平庸无为,受其重用;建功立业,反遭猜忌。
求利非德,为官灭性,才者碰壁,不知官之利也。
官场都是人治,要抓住关键时机。
为官难于不求近利,名声无法自封。
三、 识人
奸无自认,忠无自封。忠奸不识,官之大失也。 用才必察其德,拒奸必正已心。
莫以一事论之,勿以一时断之。 爱民者必忠,害民者必奸。情鉴忠奸,无误也。
奸佞小人是不会自己承认的,忠厚君子也不会自己鼓吹。不能识别忠奸,对于做官来说是一个大的缺陷。
使用一个人才要考察其德,远离小人首先要加强自身修养。
不能因一件事、一时的事而对人或物做出断定。
爱护群众的人必定是忠,伤害群众的人必定为奸。对待普通群众有没有真情,是判定忠奸的标准。忌养虎遗患,以忠自居小人所为;辩忠奸,后取舍。
无德道不可远,拒奸自洁;识人以长。
对待下属或者不相关的人,能看出为官的好坏。
四、 谋略
官以智胜焉。贵以谋得焉。无心必失,存疑当慎也。谋人谋心,谋事谋利也。上谋安,下谋进。私不示人,意不宣人也。
做官以智慧取胜,富贵要靠谋略才能得到。没有心计必然出现差错,有疑虑的事情一定要谨慎。要搞定一个人,主要搞定他的思想;谋划一件事,主要是为了得利。领导主要的心思是使局势安定,因为他是既得利益者。下属主要的心思是向上爬。 自己的隐私、意图不能随意让别人知道。
运筹帷幄,智者达于千里。富贵由智谋策划所得,与世无争是没有作为的。 为官忌讳破坏规矩,攻心谋事,皆由人也。谋求利益是做官基础,上司谋求安定,下属谋求升迁。谋安定需要缓慢调整,谋求升迁需要出奇制胜把握时机。官场切记不可授人以柄,谋略不能示之于人。
五、 权术
术多则害也,术寡则衰也。大智无迹,小术无功。 求小以直,求大以曲。外愚内明,君子也。内惑外精,小人也。君子不以术胜,小人常以术败矣。
做官的人如果一味钻营术道,反而会有害处。反之,不懂术道也会吃亏。
大智慧是不会显示出来的,所谓大智若愚是也。靠小伎俩是不会成功的。
追求小的利益可以直接诉求,追求大的利益要有谋略,不能显山露水。
大智若愚才会有出息,外强中干是不会有成就的。
权术不是成功的必要条件,还需要德行、才能等其他要素。如果单纯迷信权术,一定要失败的。
权术寡情,没有手段难以在官场立足。大智慧不拘形势,官场不可用术太滥。
小利单刀直入,大利迂回谋划。手段只是补充与工具,而长远需要智慧与道行。
六、 胜敌
人之所羡,据之乃敌也。人之所忌,为之乃仇也。以下为敌,独也。以上为敌,逆也。以僚为敌,贼也。独不进忠,逆不养奸,贼不示让。 恶勿敌善,邪莫胜正焉。
如果众人都向往或忌讳一件东西、一件事,一旦某人占有了它或者做了那件事,那么此人就会成为众人的公敌。《庄子》也借老子之口说明了这个道理: “ 名,公器也,不可多取。仁义,先王之蘧庐也,止可以一宿而不可久处,觏而多责。 ” 现在叫 “ 枪打出头鸟 ” ,不管好事还是坏事,都不能出头。
与下属为敌,是独夫;与上司为敌,是叛逆;与同事为敌,是公贼。与众人同时为敌,是傻 * 逼 . 对待独夫那样的上司,不能傻乎乎地一味尽忠;对待叛逆的下属,不可姑息;对待处处与人为敌的傻逼,不可妥协退让。邪恶最终斗不过善良、正气。
追求成就,不要痴迷官位。官场不可以下为敌,野心不可纵容,做官处事以和为贵。 愚忠不智,叛逆不姑,贼子不让。失道寡助,术亦害己。
七、 攘祸
廉则贫也,贪则亡也,庸则贱也,名则祸也。以权为贵,失之人弃。以仁为贵,得之无绝。以情为贵,惠子孙也。止者不祸,予者消灾。舍即得焉。
廉洁必然导致贫穷,贪婪容易走向灭亡,平庸会让人看不起,名声大了会招来祸患。一味贪图权力的人,一旦失去权力,就会失去一切。崇尚仁义的人,也会源源不断地得到仁义。只有以情待人才能长久与人相交。对于财富的攫取要有分寸,当止则止,当断则断,要舍得付出。止者不祸,予者消灾。舍即得焉。
八、 祈福
官之难,无尊也。官之凶,莫测也。官之苦,弗言也。良官难做,俗吏亏心。
为恶易,为善亦易也。多恕人,少容已,心安则福至矣。
做官最头疼的事是没有尊严。所以,在场合上照顾别人面子是一门学问。
做官最危险的事是前途莫测。形势变化、政敌攻击、工作失误,这些事防不胜防。
做官最大的苦处是不能与人诉说。成熟的政客要做到牙掉了往肚子里咽。
好官难做,因为容易得罪人。庸俗的官容易做,但对不起良心。
做坏事容易,做好事也容易。要豁达一点,多宽恕别人,严于律己,心安就是福。
林则徐 “ 十无益 ”
十无益
存心不善,风水无益;不惜元气,医药无益;
父母不孝,奉神无益;兄弟不和,交友无益;
行止不端,读书无益;做事乖张,聪明无益;
为富不仁,积聚无益;劫取人财,布施无益;
心高气傲,博学无益;时运不济,妄求无益。
《仕经》 -- (五代 ) 冯道 【做官学】 冯道,号长乐老,五代人。他宦海沉浮三十余载,经历了五朝十主,始终宠信不衰,号称 “ 不倒翁 ” 。冯道是做官的专家,免不了有很多为官的心得,这一部《仕经》讲的正是他的做官绝学。
《仕经》讲述在中国古代社会,除了战乱和改朝换代这样大的社会动荡外,表面上风平浪静,但实际上波谲云诡、变动迭出的就要数官场了。做官的人一方面要努力实现自己的政治抱负,即所谓建功立业,拜将入相,另一方面更要尽量保全自身,以固荣宠,其中自有诸多的学问和策略。 技巧本身是没有对错的,关键在于你的目的是怎样的。如果我们秉以公心,为把事情做好,适当地掌握一些为官行政的技巧,应该也是无可厚非的。
这篇文字虽有它的思想局限,但对掌握官场策略和技巧还是提供了很好的参考。通过这篇文章,我们可以更好地理解封建时代官场的权术。同时,它也具有一定的现实作用,通过它提供的内容,我们既可以识别官场中的某些机巧,又可以批判地继承其中的智慧。如对待上级,既要尊重,也要委婉地表达自己的看法;对待下属,既要严格要求,又要适当宽松。这些都属于正确处理人际关系的范畴,即使在今天,也是适用的。至于其中的诈术,如果用于正当的地方,似乎也未尝不可。
修身 第一
· 善为者能,善不为者智。
· 伐欲者成,善舍者得。
· 为仕讲究忠直,更要讲究策略。
· 为仕之道,立德在先,立功在后。
· 民心如秤,不平则倾。
· 心静则平,平则智,智则不乱,不乱则不衰。
· 平庸者无誉无毁,优异者怨谤加身。
·“ 舍 ” 便是得,养廉便是护身。
明察 第二
· 明察的要义,在于审时度势,谋定思动。
· 世事,黑白分明者少,以假乱真者多
· 察之则明,不察则昏;辨之则明,不辨则昏。
· 不患人之不己知,患不知人也;不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟患上不知下。
· 仕途之要义,在于了解上司是否明智,考察下属是否贤能。
· 善察者见微而知著,人未动而我先知,后发而先制。
· 知善恶,然后可以任贤良:明时势,然后可以知进退。
远猷 第三
· 有为之人,必深谋之,远虑之,此所谓远猷。
· 人之趋利,就像飞蛾扑火。只有智者不以近利失远利
· 见不远必谋不深,谋不深必事多舛。
· 谋定思动,是成功者的基本功
· 弱者求形强而愈弱,强者求形弱而愈强。
· 谋小图大,大祸不远。
雅量 第四
· 雅量者忍量也;忍则自安,不忍则危
· 雅量,是忍,是定,是静。能忍则安,能定则成,静而致远。
· 进退自如,如闲云野鹤,为人生之至境
· 器量和见识乃成功的先决条件;雅量于大志中。
· 刚强者胜不如自己刚的东西,柔弱者则胜比自己更刚强的东西。
事上 第五
逢迎可满足上位者的眼前,却毁掉上位者的长远。
丑陋弯曲的木根,常能变成天子手中名贵的器物。
做上位者希望你做的事,然后保持一定的距离,是聪明的。
荣宠所固有的危险与贫穷的危害同样不可低估。
察上过而不忤,知上好而不趋,守身持正,终不殆。
官位高低绝非品行的标志,心计便变得要害了。
事上以忠,任事以勤,不居功,不二过,明时势,知进退。
上位者予取予夺的现实,决定了揣摩上司隐藏起来的心意的重要。
为人宜直,行事宜曲。
御下 第六
以恩树德,以严树威,以赏彰功,以罚止过。
赏罚要分明,恩威要并重。
御下以术,终以诚。
不示根底,利用短处,保持距离,乃上位者需领悟的要义。
敬服为上,屈服为中,恐吓为下。
对下属的错误,最好的办法是威慑;宽容而不姑息,严厉而不伤众。
惩罚他要对他的最软弱处。
用人 第七
使用人才,在于如何看待人才。大才大用,小才小用,圣才偏用。
用人所长,便是笼络之道的要义。
用人以道,擒心为上。
对君子用以名,对小人用以利。
用人之道,识人为先,御使后之。
上位者用人,忌凭好恶;小则失,大则衰。
守身 第八
聪者获捷利,智者远祸害。
世无常衡,富贵难远,利害常变,唯廉简恒久。
事留有余,功而不居,可保长远。
才高谤来,功大毁至;唯智者不以彰显自居。
强胜弱一时,弱胜强一世。
谋略 第九
谋无定法,狡计百端:随心所欲,因势而异。
击敌不如纵敌,引敌至荒谬之境,一击而成。
要想压制对方,就一定先抬高他;要想从对方那里索取,就一定要先给他。
成大事者,靠见识制定,靠胆识完成。
最高的谋略是攻心,最高的智慧是让人心服。
大为无为,大谋无谋,乃谋之至境。
才辩 第十
劝诫的时机,比机智的语言更重要。
处世为人,当自以为聪明时,祸患就在下面。
可辩事之对错,不可辩人之对错。
智者只想改变事情的形态,愚者则想改变人心的形态。
时间站在忍者一方,善忍者赢。
也许,真的像有人所说的,中国文化是一种谋略型的文化。但是,当下谋略类书籍的流行,却似乎与所谓的 “ 谋略型中国文化 ” 并无太大的关系,起码没有本质的联系。因为文化的深处未必是谋略,而 “ 谋略 ” 的深处一定是文化。
《势胜学》译文
势胜学 作者薛居正,北宋初期名臣。他行为纯正,生活俭朴,做宰相时简易宽容,不喜欢苛刻地考察,士大夫因此称道他。他从参政到做宰相,共十八年,始终没有失掉皇上的恩遇。
对 “ 势 ” 的关注,许多人是缺乏的;对 “ 势 ” 的认识和作用,多数人是模糊的;对 “ 势 ” 的掌握和运用,掌权者需要,普通人同样需要。这是《势胜学》给予世人的最大警示。
[ 北宋 ] 薛居正
不知势,无以为人也。势易而未觉,必败焉。
不知道事物发展的趋势,就不是一个完整的人了。形式有变,而不能及时察觉,一定会失败。
考察一个人的智慧,不如考察他的发展趋势,相信一个人的言辞,不如审视他的内心。
人无识,难明也。君子之势,滞而不坠。小人之势,强而必衰。心不生恶,道未绝也。
人若没有见识,就不会保持明智。君子的发展趋势,虽有滞碍但不会沉沦,小人的发展趋势,即使强大终究必会失败,心里不生恶念,前途就会充满希望。
不明朗的形势,不可以主观臆断,非常明显的形势,不可以违拗它。没有声势就谈不上尊贵,没有智慧就谈不上通达事理。逼迫人不能依靠蛮力,取悦人一定要委婉表达。
受命于天,他人就难以和自己相比了,向贤人求助,他人就难以毁谤了。加强自身的修养,就难以被他人迷惑了。
侍奉上司不要凭借自己的势力,驱使众人不要一味仁慈。若使内心纯洁,就不要采取宽恕自己的态度。
对亲人不可说疏远的话,要保持忍让,对不亲近的人不可说心里话,要特别谨慎小心。
富贵与贫贱的区别,在于是否拥有权势和地位。使用权利的人尊贵,使用奸计的人卑贱。
有了权势不能欺凌百姓,百姓敬畏的是公正廉洁,有了权势不能怠慢读书人,读书人敬畏的是正直无欺。有了权势不能背弃朋友,朋友敬畏的是情感如一。
下属不敬重上司,上司一定是有确实的,上司不猜疑下属,下属一定要保持恭顺。不轻易使用权势,这才是真正的权势。
没有外在的形势,没有失策疏漏,这是权势达到顶峰的标志。
没有仁德之念,没有名望之求,这是人的原始心态。
天生的缺陷,依靠自身的努力难以改变,人生的智慧,任何人都难以舍弃,自然的天命,个人的力量难以违背。
向强者借势,奉承他不可以厌烦,向弱者借势,给予不可以吝啬,使他人满足,自己才会如意。
君子同情弱者,不会减损他的品德,小人依靠弱者,并不会增加他的威风,岁月变化,真情不可以改变,环境变了,心思意念却不可以放纵。
上天早就时势,时势造就豪杰,人成就事业,事业成就人的名望。
奸诈的人不能主导形势,要讨伐他的罪过,怯懦成就不了大势,要功击他的弱处,凶恶不会增长势力,要躲避他的锋芒。
善良的人不会抱怨形势恶劣,他们只会费劲心思去努力,不善良的人不做善事,他们吝惜自己的力气。观察人的作为就知道他的结果如何了。
不固守一种看法,才可以规避风险,不计较仇怨,才可以谋划大事。
权势,能给人带来利益,人们多是世俗的。
世道不公平,人们才会依附他人,上司多是虚伪的,下属才会献媚。正义得不到伸张,情谊才会遭人轻视。
地位低的人侍奉地位高的人,不要参与机密大事,心怀怨恨的人做凶险的事,有德行的人应该远远避开。依附之人不要固定在一个人身上,这样祸患就可以减少了。
君子自己努力向上,他们只担心不能自立,小人自己轻视自己,他们只担心没有依靠。
没有思想就没有获得,没有谋略就不会成功。
穷困久了就会产生恨意。如此感表才能振作,困厄多了就会催生智谋,如此性情才会平和,没有困厄的经历,后来是要补上的。
地位低的人无人扶持,一定要依仗地位高的人,读书人不知谦逊,一定要顺应习俗,勇敢的人无所畏惧,一定要抑制过激的情绪。
严守礼节不能求取权势,礼节使人受到束缚,爱好急躁不能求取功名,急躁使人心绪纷乱。
先有道德的缺失,后有势力的消亡。先有思想的变化,后有不良的行为。
用好人能建立工业,用不好的人能导致恶果,好的想法使人平安,坏的想法使人遭恶,用邪恶来对抗正义一定会灭亡。
地位低的人不可以轻视,珍贵的物品不可以重视,远处的神灵不可以疏远。
势力有终了的时候,要早做准备,人都是经历苦难的,精神不能崩溃。
处世悬镜 是一本教人如何为人处世的经典古书。作者为南北朝 傅昭 。行为上,识为先;藏者盛,舍者得;曲为聪,止为智;忍为要,厚者成;信者无敌。世事无常,先求退安而后致荣达
识之卷一
天地载道,道存则万物生,道失则万物灭。
译文:天地之间自有其生存法则,即为道。按照大自然的规则行事,则可成万事、立声命;违背大自然的规则行事,则必会自取灭亡。
天道之数,至则反,盛则衰。炎炎之火,灭期近矣。
译文:世间的诸般事务发展,都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰,光辉如是,势力如是,其实,离熄灭之期已经近了。
自知者智,自胜者勇,自暴者贱 * ,自强者成。
译文:能清楚了解自己的优势与劣势的人,是聪明人;能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人,是真勇士;自暴自弃,怀疑自己的潜能的人,是将长期卑下的精神和灵魂;相信自己,自强不息的人,终将获得胜利和无比的成功。
不矜细行,终毁大德。
译文:细节决定成败,不在生活中的时时处处保持警醒,谨慎小心处理每一件小事,早晚会因那些处理不周的小细节而贬损了自身原有的好不容易积累起来的良好声望,自毁了优良品行。千里之堤,溃于蚁穴啊,不得不慎。
夫用人之道,疑则生怨,信则共举。
译文:在使用人才这个大问题上,千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用,用人不疑,如果你怀疑他,就不要用他,既然决定用他,就相信他会给你带来业绩和成果。用人,却怀疑对方,这将招致对方的怨恨与不满,这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方,才能共同创造事业的辉煌。
有胆无识,匹夫之勇;有识无胆,述而无功;有胆有识,大业可成。
译文:谋定而后动之理。我们在社会上看到的人中,有些人有胆量做事却没有远见卓识,所以无论做什么都只是惩一时匹夫之勇,也许能成功一两次,可是最终看来还是失利的时候多;还有一些人他们很有见识,可是对他们自己所认识到的事情却心生胆怯、无从发挥见识,于是,这些人也顶多是说过就算,到头来没有任何作为;那些看准了好时机,有了稳固的认识和意志,然后经过精心筹划,徐图成事的人最终可成就大业。
柔舌存而坚齿亡,何也?以柔胜刚。
译文:那些看似坚硬可靠的牙齿在我们老年的时候一一脱落,而看似柔弱的舌头却一直能够保存下来,这是什么道理?这是因为柔弱、柔软、柔顺的事物比那些看似坚强刚健的事物更有持续力和生命的韧性。
见一落叶,而知秋临;睹洼中之冰,而晓天寒。
译文:人事物将来的好坏成败都有其外示毫末征兆。如同看到一片叶子的飘落,就可以推知秋天的来临;看到低洼地里的水冻结成冰,就明白数九寒天到了。
用人者,取人之长,辟人之短;教人者,cheng人之长,去人之短也。
译文:每个人都有其长处和短处,而对于领导,擅于凝聚人心和人力是相当重要的功课。一个明智的用人者,应该尽量让人才处在适合他发挥自己特长的地方,而避免让其处在不合适的地方;在教育他人的方式上,肯定对方的长处,发展对方最有优势的环节,让人才脱颖而出成就事业,利于其克服自身原有的弱点,而不是抓住对方的小辫子不放。
岁寒乃见松柏本色,事险方显朋友伪贤。
译文:路遥知马力,日久见人心。天气曝寒,才能看到松柏不惧严寒、刚毅坚强的个性;行事境地危险万分之时,才能显现出朋友中间哪些是真心朋友,又哪些只是酒肉朋友。
天地赋命,生必有死;草木春秋,亦枯亦荣。
译文:上苍赋予万物生命之机,有出生就必有死亡;人生一世,草木一春,一枯一荣之间反映的是万物交替,恒久不变的还是世间的大道规常。
智莫难于知人,痛莫苦于去私。
译文:人的种种智慧中,没有一种能够比识人、懂人的能力更困难的;人的痛苦也没有大过远离偏私之心的。
君子之生于世也,为其所可为,不为其所不可为。
译文:君子生活在这世间,做的是他们可以做的那些合法正直的事情,不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。
胆劲心方,虽弱亦强。
译文:胆色过人,且心志上刚正无阿,即便眼下情势偏弱,也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。
以势友者,势倾则断;以利友者,利穷则散。
译文:因为对方有势力而极力巴结的人,一旦对方失势,交情也就说断就断了;因为对方有财帛利益而去结交的人,一旦对方利益散去,所谓朋友间的情谊也随风而散了。
谄谀逢迎之辈,君子鄙之。何以货利而少舛?上之需也。
译文:那些阿谀谄媚,喜好逢迎巴结权贵的人,都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源而很少发生意外和不测呢?那是因为主上领导需要他们。
纲举目张,执本末从。
译文:抓住提网的总绳撒网,网眼自然而然就打开了,抓住事物的根本,那些细枝末节的也就自然会跟着顺从了。
天下皆知取之为取,而莫知与之为取。
译文:全天下的人都知道从他人那里得到东西是 “ 取得 ” ,而很少有人知道,其实给予他人东西,也是一种 “ 取得 ” 。
金玉满堂,久而不知其贵;兰蕙满庭,久而不闻其香。故,鲜生喜,熟生厌也,君子戒之。
译文:金石美玉布满华堂,看久了也就不觉得有多么珍贵了;兰花蕙草长满庭院,处久了也就闻不到花香幽雅了。所以说啊,这新鲜有趣的东西能讨人喜欢,一旦熟稔了也就难免感到厌弃,君子应该以之为诫。
谦谦君子,卑以自牧;伐矜好专,举事之祸也。
译文:那些有道德、有修养的君子,总是以谦恭好礼、守法合矩的态度自处;那些骄傲自夸、好独断专行的态度,都是会给行事带来灾祸和不测的啊。
一贵一贫,乃知世态;一死一生,乃知交情。
译文:一朝富贵一朝贫穷,都经历过的人才能真真切切知道什么叫做世态炎凉;死生一线之间都经历过的人,更能确切知晓亲友间的交情深浅。
纵欲者,众恶之本;寡欲者,众善之基。
译文:放纵自己的各种欲望(好比名利声色),是世间罪恶产生的根本;无欲无求或者少欲少求的,才是世间善念的基础。
欲成事必先自信,欲胜人必先胜己。
译文:想要做成一件事情,首要的是做到足够的自信,想要战胜他人必定先要战胜自己。
君子受言以明智,骄横孤行祸必自生。
译文:君子是可以接纳他人的劝谏的人,这让他们更加聪明和富于智慧。而对于那些自以为是,凡事一意孤行、骄傲蛮横的人,祸患就是从这里来的。
孟子曰: “ 虽有智慧,不如乘势;虽有镃基,不如待时。 ” 时者,机遇也。
译文:孟子说: “ 人有智慧,自不待言,但不如借力打力来的好;手里虽然有锄头,也得等农时到来才可开始耕作。 ” 时的意思,就是机遇二字。
子曰: “ 君子和而不同,小人同而不和。 ” 故君子得道,小人求利。
译文:孔子说: “ 君子求同存异,小人外和而内不和。 ” 所以,君子收获大道,而小人求得利益。
孟子曰: “ 富贵不能yin,贫 * 不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 ”
译文:孟子说: “ 富贵不能迷他眼,贫 * 不能移其志,威武不能曲其节,这就是大丈夫。 ”
非知之实难;惟行之,艰也。
译文:知易行难之理。大家读一本书,聆听一个人教诲,学到一些做人做事的道理,这并不难,可是真要跟着做,那就显得艰难了,能真正做到的人也没有想像中的多。
令行生威,威而有信,信则服众。
译文:严格执行法令制度,这样才能产生威信,有了威信才能有公信力,有了公信力,则大家都会跟着服从。
蓄不久则著不盛,积不深则发不茂。
译文:厚积薄发之理。积蓄的时间不够长久,则储存的东西必不够丰盛;积累的力量不够深厚,则将来的发展终究不会太强大和旺盛。
学贵有恒,勤能补拙。
译文:做学问,学知识,重要的是持之以恒,把书从头到尾地读下来。而且通过勤奋用功也能弥补一些所谓智力、天分上的小小不足。
宁忍胯下之辱,不失丈夫之志。
译文:宁可忍受如同当年韩信所受的胯下之辱,也绝对不能失去大丈夫的志向,成为一介庸碌之人。
当断不断,必有祸乱;当断则断,不留祸患。
译文:事到临头,必做明确决断。此时犹犹豫豫的态度,必定遭致之后无穷的祸患,而你可能再也没有机会回头。所以,应该立时决断的事情必须立刻做出决定并予以坚定执行,那么也就不会留下什么后遗症了。
精于理者,其言易而明,粗于事者,其言浮而狂。故,言浮者亲行之,其形可见矣。
译文:精通个中事理关节的人,他的发言会是平易而简洁明了的,而对事情一知半解的人,他的话会是浮夸、肤浅和狂妄的。因此,那些言语肤浅浮夸的人,让他们亲自实践一下,就会原形毕露了。
五岳之外,尚有山尊;至上之人,亦有圣人。
译文:山外有山,人外有人。五岳虽然尊重,还有比这更高更了不起的高山;一个在道德品行或者社会地位方面已经达到至上地位的人,也还有着比他们更加高古尊贵的圣人生活在这世上。
大怒不怒,大喜不喜,可以养心;
靡俗不交,恶党不入,可以立身;
小利不争,小忿不发,可以和众。
译文:遇到让自己感到无比愤怒的事情,切莫急着火冒三丈;遇到天上掉下来馅饼这类好事,也别高兴得立时一蹦三丈高,恬淡的心境可以养护心神。那些奢靡的风俗不参与,有志为恶的团队不加入,就可以让自己在社会上有一定地位;不与他人为小利益而争夺,也不因为一点小小的不愉快而向周围人爆发你的情绪,如此这般,可以与众人和睦相处。
见色而忘义,处富贵而失伦,谓之逆道。逆道者,患之将至。
译文:有异性、没人性这种事情,好比看到美色you惑而禁不住去违背内心道义,身处富贵而有失伦常,这就是逆天而行。逆天而行的人,灾祸厄运将会落到你的头上。
恩不可过,过施则不继,不继则怨生;
情不可密,密交则难久,中断则疏薄之嫌。
译文:施恩不是越多越好,不可过量施予,过分施恩一则来很难长久,而且一旦未能持续恩遇,难免会使对方产生怨谤的情绪;交情也是如此,不可过分亲密,过分亲密也很难保持长久,遇到了中断就显出疏远淡薄的嫌隙来了。
不贪权,敞户无险;不贪杯,心静身安。
译文:不贪慕权柄,门户大开可保平安无事;不痴迷杯盏,内心安宁平静,身子也能持盈保泰。
直木先伐,全璧受疑;知止能退,平静其心。
译文:笔直挺立的树木最先被砍伐,完整无缺的玉璧容易招人怀疑;知道情势不利于自己、无法前进的时候,能暂时撤退,以保持内心的平和安定。
养心莫善于寡欲,养廉莫善于止贪。
译文:护养心性最好的办法就是减少各种欲望,保持廉洁最好的办法就是停止贪念的滋生蔓延。
高飞之鸟,死于美食;深潭之鱼,亡于芳饵。
译文:天空中高高飞翔的鸟儿,会死在贪吃地上的美食上面;深水积潭里的鱼,会死在贪食钓饵上美味的饵食上。
外贵而骄,败之端也;处富而奢,衰之始也。去骄戒奢,惟恭惟俭。
译文:身居权贵而且骄横,这是衰败的开端;身处富庶而奢侈,这是家业萧条的起始;要避免骄横、戒除奢侈,只有恭敬节俭才是王道。
钱字拆开,乃两戈争金,世人应晓其险也。
译文:把 “ 钱 ” 字拆开来看,是两个 “ 戈 ” 字在争夺一 “ 金 ” ,世间人应该清楚知道二桃三士的风险有多么大吧。
廉于小者易,廉于大者难;廉于始者易,廉于终者难。
译文:对于小恩小惠,要做到廉洁是容易的;对于巨额利益,要做到廉洁可就困难了。刚开始的时候凭内心的道德规范要做到廉洁是容易的,但要终身保持廉洁,显然是非常困难的。
全则必缺,极则必反,盈则必亏。
译文:不要认为完美的事物是天地的宠儿,其实,那些看似完整无缺的完美事物必定会遭到缺损际遇,物极必反,月满则亏。
改过宜勇,迁善宜速。迷途知返,得道未远。
译文:要改正自己的过错需要需要,要与人修善是越快越好的。如果你曾经在生命中走错方向,请记住,通向天堂的路允许掉头。只要你愿意掉头,那么离正确的思路和行动已经不远了。
藏之卷四
有功而能谦者豫;有才而恃显者辱。
译文:有了大功劳而又保持谦卑的人是快乐的;有了点才干就骄傲了,还拿来到处显摆的人会遭致侮辱。
山以高移,谷以卑安,恭则物服,骄则必挫。
译文:山峰因为高耸及天而被风雨侵蚀变形,山谷因为身处低下位置而得平安。一个人恭敬待人则外人可服,一个人骄傲自负则必定遭受挫败。
蝼蚁之穴,能毁千里之堤;三寸之舌,可害身家性命。
译文:蝼蚁筑造的看似微小的巢穴,在潮汛到来时可以轻易葬送千里长堤;人这三寸的舌头,一旦说话不慎,则可能祸害身家性命。
德行昭著而守以恭者荣,功高不骄而严以正者安。
译文:德行高古,为人称颂的人能始终保持谦恭有礼,这种人将荣达于世;功劳虽高,毫不显出骄傲之色,反倒还严以律己的,这种人可以全家平安。
聪明过露者德薄,才华太盛者福浅。
译文:聪明与才华不是成功的全部。聪明太过流露于外,这种人品德单薄无依,才华太高的人福分也显得相对少一些。
自高者处危,自大者势孤,自满者必溢。
译文:自视甚高的人处境危险,自我膨胀、自以为是的人势单力孤,自满骄傲的人肯定会显Lu出来自招败绩。
人情警于抑而放于顺,肆于誉而敕于毁。君子宁抑而济,毋顺而溺;宁毁而周,毋誉而缺。
译文:人一般都是遭受压抑痛苦的时候开始警醒自己的行为,而在顺利的环境下就开始放纵;听到外面的喝彩声而开始自我膨胀,恣肆放浪,被人申斥的时候开始反省。君子都是宁可在逆境中自强不息获得转机,也不要在顺境中成为温水青蛙;宁可在遭受诋毁时改正缺点,而不要在获得荣誉之后缺失为人的一些的优点。
觉人之诈,不形于言;受人之侮,不动于色。此中有无穷意味。
译文:发觉别人在欺骗自己,不说出来;收到别人的侮辱,不在脸色行动上体现出来。这里面可是有着很深的内涵啊。
良贾深藏若虚,君子盛德不显。
译文:精于做买-卖的商人会把最好的东西藏起来不让人轻易看见,君子有着深厚的德行却不向外显露。
持盈履满,君子兢兢;位不宜显,过显则危。
译文:随时保持内里充沛而不至于水满则溢,君子为此常常殚精竭虑,不敢随便造次;官爵禄位也不应该过于尊崇,太高太过也是有一定风险的。
柔之戒,弱也;刚之戒,强也。
译文:柔软、柔顺是好品格,不过要避免太过柔弱;刚强也是好的,不过要提防过于强硬。
忍之卷五
和者无仇,恕者无怨,忍者无辱,仁者无敌。
译文:与人为善、和气的人不会与人成为仇敌;会宽恕他人的人,别人也不会对他心生怨言;能够忍耐不利处境的人,不致于遭受到大耻辱;仁义之人,更加不会有敌手,万事可成。
忍一言风平浪静,退一步海阔天空。
译文:临场忍下一言半语不中听的话,也就跟着风平浪静了;处境阻滞的时候,不妨退后一步考虑,也许新机会陡然就出现了,这样就成就一片海阔天空了。
必有忍,其乃有济;有容,德乃大。
译文:人一定要忍耐,包括做人做事的种种,这样才会收获成功;有容人之量,德行才是高大不群的。
千尺之松,不蔽其根者,独立无辅也;百里之林,鸟兽群聚者,众木威济也。故,贤者聚众而成事,恕众而收心。
译文:千尺高的松树,不能掩蔽他的根系,因为他孤独一枝、没有辅助;百里远的密林,禽鸟兽类群居群聚,是因为众多的树木相互帮衬而成。所以说,贤人能够聚集众人的力量共同举事,成就事业,宽恕众人各自的缺点而收得人心。
宁让人,勿使人让我;宁容人,勿使人容我;宁亏己,勿使我亏人。此君子之为也。
译文:宁可主动礼让他人,不要让别人主动对自己礼让;宁可主动包容别人,不要让别人来包容自己;宁可自己吃点亏,也不要亏欠他人。这些都是君子的行为。
与人当宽,自处当严。
译文:宽以待人,严于律己。
不制怒,无以纳谏;不从善,无以改过。
译文:不能控制自己的愤怒情绪,就不可能容纳别人的劝谏;不能听从他人的良言劝告,也是不可能改过从善的。
不期而遇,时也;无利而助,诚也。助而无怨,是为君子之德。
译文:没有特别的约定而突然相遇,这是一种机遇;没有任何利益而去襄助他人,这是一种源自内心的真诚表现;帮助了他人,同时也不会产生任何怨言的,这是君子的德行。
容人者容,治人者治。
译文:能宽容对待他人的人,别人对他也会同样宽容;整治他人的人,其实别人也是在整治他的。
狭路行人,让一步为高;酒至酣处,留三分最妙。
译文:羊肠小道两路人马,退让他人先行的,是高尚的行为;喝酒喝道酣畅淋漓的时候, 7 分是最佳的境界,再不可多了。
信之卷六
宽则得众,恭者宜人,信则信人,敏者功成。
译文:宽厚的人可以得到众人的拥戴,对人恭敬的人会让他人觉得相处舒心融洽,有信用的人别人也会相信他,为人机敏的人也会因此种种获得最后的大成功。
厚德可载物,拙诚可信人。
译文:高尚的道德可以早就大事业,看似笨拙的诚恳也可以博得他人的信赖。
忠信谨慎,此德义之基也;虚无诡谲,此乱道之根也。
译文:忠诚、尽心、诚信、严谨、谨慎,这些都是道德仁义的基石;而那些玩虚的,狡诈的、多变不定的、离奇古怪的,都是祸乱的根本啊。
践行其言而人不信者有矣,未有不践言而人信之者。
译文:能实践个人的诺言而别人仍然对此不报信任的,这是有的;而不实践诺言而别人仍然相信的,这是不会有的。
巧伪似虹霓,易聚易散;拙诚似厚土,地久天长。
译文:技巧诈伪如同彩虹幻象,容易聚拢更容易散去,是不长久的;而笨笨的诚实忠诚如同厚重的大地一般,会长久保留下去。
自谋不诚,则欺心而弃己;与人不诚,则丧德而增怨。
译文:为自己谋划将来而不诚实,这是自欺欺人,最终毁了自己;对待他人不诚实,就会丧失道德口碑而增加他人对自己的怨恨。
修学不以诚,则学浅;务事不以诚,则事败。
译文:修习学问不以诚实正心,全力以赴,则学问得来终究浅陋;办事不辅之以诚心诚意,一心一意,专心致志,一定做不好。
友者,温不增华,寒不改叶,富不忘旧,历夷险而益固。
译文:真正的朋友,在平时不会有意锦上添花,在曝寒时候不会轻易变节,在一朝得富贵时不会忘记老朋友,在历经各种危机场面后反倒友谊日深。
坚石碎身,共性不易,君子素诚,其色不改。
译文:坚硬的石头砸碎成一块块,他们的本质共性没有发生变异。君子一直保持诚意正心,任外面发生什么状况,也不会改变他的外在表征的。
夫信天地之诚,四时生焉,春华秋实;夫信人之诚,同尔趋之,霸业兴焉。
译文:信赖天地的诚意,四时更替,于是春天播种,秋天收获;相信他人的诚意,于是共同为一个目标奋斗,然后成就伟业。
君子不失信于人,不失色于人。
译文:君子不会食言,也不会在言行举止上表现得特别失仪。
君子行法,公而忘私;小人行贪,囊私弃公。
译文:君子按照道德法纪办事,行公道而忘记为自己谋私利;小人贪图,中饱私囊而废弃了公众利益。
曲之卷七
水曲流长,路曲通天,人曲顺达。
译文:流水曲曲弯弯,源远流长;道路曲曲弯弯,通向天边;为人能屈能伸,能获得顺利通达。
豪夺不如智取,己争不如借力。
译文:凭借蛮力强取不如凭借智力巧取,凭个人之力硬争不如借力打力。
山势崇峻,则草木不茂;水势湍急,则鱼鳖不生。观山水可以观人矣。
译文:山势高隆险峻,则山上的草木不可能长得特别茂盛;水势湍急,则水中的鱼虾蟹鳖等生物都无法生存。观察这山山水水里面蕴含的道理,也可以用来观察人,学做人了。
屈己者和众,宽人者得人。
译文:在团队里面,能委屈自己的人可以同众人和乐相处,宽厚待人的人也可以得到众人的拥护。
自重者生威,自畏者免祸。
译文:重视自己言行后果的人在人群中树立威信,凡事有所畏惧的谨慎的人可以避免灾祸。
用心而志大,智圆而行方,才显而练达,成事之基。
译文:专心做事,志向远大,处事圆满而行动方正不阿,有才气而为人洗练达观,这是成就大事业的基础。
渊深鱼聚,林茂鸟栖。
译文:潭深水深,鱼儿就聚拢过来了;林子茂密了,自然有鸟儿会飞过来栖息。
处大事贵乎明尔能断,处难事贵乎通而能变。
译文:在处理大事的时候贵在当断则断,不是犹犹豫豫;处理难事的时候贵在能及时变通,不拘泥于眼前事物。
择路宜直,助人直曲;谋事直秘,处人宜宽。
译文:选择道路的时候要挑选笔直大路以避免走入歪门邪道,帮助别人不要都摆在台面上;谋划事情的阶段要注意保密,待人的时候要厚道。
圣人不能为时,而能以事适时,事适于时者其功大。
译文:圣人也不能创在时势,不过他们可以把所做的事情同时势很好地结合起来。一旦这件事情适应时势,则成事的几率大,成果更大。
山,水绕之;林,鸟栖之,曲径可通幽也。
译文:山旁,水流环绕;林间,鸟儿栖息,弯曲的小径可以通向悠远的地方。
处君子宜淡,处小人当隙,处贼徒当方圆并用。
译文:跟君子相处讲求平淡,与小人相交需要保持一定距离,混到贼窝里面就需要方圆并用了。
厚之卷八
兵不厌诈,击敌无情。
译文:用兵直到是不排斥用诈的,为了击败敌人更是要无情。
在上者,患下之骄;在下者,患上之疑,故,下骄,上必削之;上疑,下必惧之。
译文:处上位的人,担心下面的人骄横自专;处下位的人,担心上面的人怀疑自己的忠心。所以,下位的人骄纵,上位的人必定削弱他的权力;上面的人一旦有了丝毫怀疑,下面的人必定惶恐不安。
人心叵测,私欲惑尔,去私则仁生。
译文:人心难测,因为个人的种种欲望常会迷了自己的眼,如果能抛弃那些私心,则人人都有一颗仁人爱人之心了。
縻情羁足,疑事无功。
译文:人一旦困于感情则会束缚了自己的手脚,行事迟疑不决也就没有功业可言了。
毒来毒往,毒可见矣。
译文:对待狠毒恶毒的人事物,均不宜以对待常人的宽厚处理,而要以毒攻毒,甚至比对方的手段更加狠毒,那么,对方的毒也就可见而不再那么可怕了。最怕在此处有妇人之仁。
蜂虿( chai ,第四声)之毒,可伤肌肤;人心之黑,可弥日月。
译文:蜂虿身上的毒,不过是损伤人的皮肤;人的心要是黑暗起来,那可是足以遮天蔽日的。
无欲则生仁,欲盛则怀毒。
译文:无欲无求的人,心中会有仁义的价值观,欲望膨胀的人,则难免怀着歹毒之心了。
君子怀德养人,小人趋利害人。怀德者德彰,趋利奢利显。
译文:君子心怀道德与人无尤,小人追求利益不惜损人利己。最终,心怀道德的人收获德性,而追求现实利益的人得到物质利益。
行事审己,旨在利弊。
译文:行事的时候审视自己,为的是站在自己的角度上陈清利弊。
有奇思方有奇行,有奇举必有奇事。成大事者,鲜有循规蹈矩之行。
译文:有独特的思路才有独特的行事方式,有独特的举措必有独特的事件发生。成就大事业的人,很少有循规蹈矩,毫无创新的。
舍之卷九
伐欲以炼情,绝俗以达志。
译文:向欲望开刀而锻炼性情,抛弃俗世杂念以实现自己的远大志向。
大勇无惧,命之不惜,何足惧哉 ?
译文:真的勇士,敢于直面惨淡的人生,死生何所惧?
穷思变,思变则通;贵处尊,处尊则怠。
译文:走投无路的时候人会开始寻求改变,改变了观念,也就改变了人生,于是人生自此通达起来;人久处富贵尊崇之后,也就难免因为没有再高的追求而变得松懈怠惰了。
逐利而行多怨,割爱适众身安。
译文:不顾一切去追逐利益,这种行为招人怨恨,这时放弃一些自己心爱的东西给予他人,就可得身家平安了。
将欲扬之,必先抑之;将欲取之,必先予之。
译文:如果要推动一件事情的开展,必定要先抑制一下;如果要取得一件东西,必须先给予对方一些东西。
君子不为轩冕失节,不为穷约趋俗。
译文:君子不会为了官爵禄位而甘愿丧失操守,不会因为暂时穷困而媚俗大众。
贤而多财,则损其志;愚而多财,则益其过。
译文:为人贤能,拥有财帛,容易损伤其志向;为人愚笨而多财富,更会增加他的过错。
富贵生yin逸,沉溺致愚疾。
译文:骄奢yin逸来自无端富贵,沉溺一些不好的爱好容易招致一些精神上的愚疾。
溺财伤身,散财聚人。
译文:无节制敛财伤害自身,能将财富与他人分享一些的可以聚拢众人的热望。
退以求进,舍以求得。
译文:退后一步也是为了求得更大的进展,舍弃也是为了求得更多的收获。
================================================== 鬼谷子《阴符经》 ① 注
2013-02-01 yebangxing 阅 2579 转 221
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