中国传统文化:天地君亲师 天地君亲师 是 中国 民间祭祀的对象。旧时民间多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。为古代祭天地、祭祖、祭圣贤等民间祭祀的综合。祭天地源于自然崇拜, 中国 古代以天为至上神,主宰一切,以地配天,化育万物,祭天地有顺服天意,感谢造化之意。祭祀君王源于 君权神授 观念。由于在 封建社会 君王是国家的象征,故祭祀君王也有祈求国泰民安之意。祭亲也就是祭祖,由原始的祖先崇拜发展而来。祭师即祭圣人,源于祭圣贤的传统,具体指作为万世师表的孔子,也泛指孔子所开创的儒学传统。天地君亲师何时合并在一起祭祀已不可详考。
1、概述“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象,充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情。同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在,是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据,由于它的深入人心,对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响,这也是正使得中国人不同于西方人,中国文化不同于西方文化。
在四大文明古国中,只有中国的汉字流传时间最久,作为一种象形文字的它有其深刻的含义。汉字书法在世界范围内都享有声誉,在这里对“天地君亲师”五个字的写法也极为之讲究,“‘天地’二字写得很宽,取天宽地阔之意;‘君’字下面的‘口’字必须封严,谓君王一言九鼎,口不乱开;‘亲’(规)字中的‘目’不能封严,谓亲不闭目;‘师’(师)字不写左边上方之短撇,谓师不当撇(撇开)。此外,还有所谓‘人不夺天,地不离土,君不离口,亲不闭目,师不掉巾’的说法”。这种写法形象地体现出中国汉字深刻的象征意义,同时这种象征意义也表露出儒家伦理对其深刻影响,对君王威严的敬畏,对亲上长寿的祝愿,对教师角色的重视,对天地自然的感激,这都充分体现了儒家思想中“仁”、“孝”观念。 很显然,人们对“天地君亲师”的崇奉,体现出人们的精神信仰,即仁孝观念,积极上进、尊重规律的入世心态。人们的这种焚香祭拜“天地君亲师”牌位的现象有别于宗教祭拜,久而久之,这种行为就成为了民间的一种风俗习惯。“天地君亲师”牌位的产生根源于儒家思想。北京师范大学的徐梓先生认为: “天地君亲师”的思想发端于《国语》,形成于《荀子》。东汉时期,在《太平经》中就出现了形式整齐的“天地君父师”的说法。北宋初期,“天地君亲师”的表达方式已经正式出现。明朝后期以来,崇奉“天地君亲师”在民间广为流行,把它作为祭祀对象也已经比较普遍。清雍正初年,第一次以帝王和国家的名义,确定“天地君亲师”的次序,并对其意义进行了诠释,特别突出了‘师’的地位和作用。从此,“天地君亲师”就成为风行全国的祭祀对象。 通过徐梓先生的这段话,就可以很明了地得知“天地君亲师”牌位的起源与儒家思想有着莫大的关系,与此同时,官方对“天地君亲师”的极力推崇,说明了“天地君亲师”这一价值系统有利于当时政府对社会的管理,以此从思想上稳定社会秩序,由此观之,这一价值体系对当今社会也有很大的参考借鉴意义。 《国语》相传是春秋末年左丘明的所著,其中有这样的记载:“民性于三,事之如一。父生之,师教之,君食之。非父不生,非食不长,非教不知生之族也,故壹事之”。在这里左丘明没有提到“天”和“地”,却是着重说明了“君”、“亲”、“师”三者的意义,正所谓“民性于三,事之如一”。后来的荀子在《荀子》中有讲到“天”和“地”,并且对“天地君亲师”五者做了阐述,正如《荀子·礼论》中记载:“天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地恶生,无先祖恶出,无君师恶治,三者偏亡,则无安人。故礼,上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也”。由此可见“天地君亲师”的观念可以一直追溯到荀子所在的战国时期,著名国学大师钱穆先生曾指出:“天地君亲师五字,始见荀子书中。此下两千年,五字深入人心,常挂口头。其在中国文化、中国人生中之意义价值之重大,自可想象”。 《国语》、《荀子》都是儒学经典,由此可见“天地君亲师”思想来源于儒家思想,下面将对 “天地”、“君”、“亲”、“师”做逐一分析以及它们与儒家思想的渊源联系。 2、天地君亲师天在古代人的印象中,天是人间祸福的主宰,也是自然的支配者。天在能给人福泽的同时,也能给人灾难,能降雨使得人们丰收,也能不降雨让人们遭到饥荒.“地者万物之本源,诸生之根源也”,大地上生长的万物能够供应人们的衣食住行,故有“大地母亲”之说。人们是天地所生所养,天姓父地姓母,天无日月,就无昼夜、四季的交替,没有阴阳的交替,大地上的万物又怎能生长呢?班固在《白虎通义》中记载道:“王者所以有社稷何?为天下求福报功,人非土不立,非谷不食。故封土立社,示有土也,稷,五谷之长,故立稷而祭之也,古有国者必立社稷,社稷代表国家,以社稷的存亡,示国家之存亡”。这足以说明古人概念中的“天”与人们生活息息相关。
地 人类的一切生存所需都取之于地,把大地比作母亲,是再恰切不过的了。在易经中,乾主要是说天,有天父的含义;坤则主要说地,有地母的含义。在我们的实际感觉中,天就象一位严父,地就象一位慈母。地球这位无比伟大的母亲给了我们太多太多的恩泽,却从未向我们索取过一丝回报。因此,中国民间以祭拜土地神的方式,以表达对大地的敬仰。土地神也是 中国 民间信仰 普遍的 神 之一,主要流行于 汉族 地区,部分受 汉文化 影响的 民族 也有信仰。土地神还属于 民间信仰 中的地方保护神,是具有福德的善鬼神;在中国大陆,中华民国时期及之前,凡有汉人群居住的地方就有供奉土地神的情景。而现代 祭祀 土地神,多属于祈福、求财、保平安、保 农业 收成之意。
君从传说中的伏羲女娲开始,炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、到文、武、周公,这些人都是历史的有道明君,把人们从茹毛饮血的蛮荒时代引导至人类文明时代,发明了各种生活工具,提高了生活质量,奠定了人伦大纲,为人类社会文明的发展,做了巨大的贡献。据说伏羲女娲制定人伦夫妻大纲,成为人伦之祖;炎帝尝百草,一天能遇上五十种毒,神而化之,从而发明了中草药,直到今天人们都在使用;黄帝所著的真宗修身养性之道,发明的医理和针灸流传世界使用到今;大禹治水三过家门而不入,这种大公无私的精神,正是人们学习的榜样;周文王发明的农历,二十四节气,一直沿用至今,对中国这样的农业大国的贡献是毋庸置疑的;“周公之礼,国与国交,大礼三百,人与人交,威仪三千,成为社会稳步发展的保障”,现代的人与人之间,还是得用礼来维持人际关系,国与国之间,还是得用礼来维持着国家之间的交往。
亲进入人伦者为亲,旁系的不说,直系的就有很多。按照儒家的划分,它属于孝悌仁义的范畴,也就是说,对长辈要孝顺,对同辈要友好,对朋友要宽容,对晚辈要慈爱,夫妻之间要有礼遇。在这里不说血亲,只说朋友。朋友虽不是血亲,但胜似血亲。俗话说:在家靠父母,出门靠朋友。朋友也是分层次的,有刎颈之交、八拜之交、忘年之交、生死之交、患难之交、神交、至交等等,还有酒肉之交。人以群分,物以类聚。朋友讲究的是交心、知心。朋友相亲,如同男女相爱,爱和恨的程度是呈正比的,反目成仇的往往是最要好的朋友。因此古人说,对朋友要讲仁义,要相互宽容、谅解、忠信、尊重。还有诤友,是说还要相互批评帮助。古人的论友、交友之道,很值得今人学习。
人的至亲者即是父母,父母就是子女的天和地,中国二十四孝的故事是家喻户晓的,这就是教育为人子女应当孝顺父母。以至于《孝经》中有言“身体发肤,受之父母,不敢损伤,孝之始也,立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也”,这些正说明中国传统孝的观念已深入人心。而孝正是儒家的中心思想之一,他的传承得益于儒家思想的不断传播。
师如果说父母孕育了人的肉体,那么师就培育了人的心灵。这个师不仅仅是传授文化知识的教师,而且也指心灵根源的精神导师。然而在古代这个“师”更多的指历代明君,如伏羲、炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤、周公、孔子。因为他们的德服众人,功绩使得后人受益,比如人们都熟知周文王的故事,“文王身体力行,为人君,止于仁;为人臣,止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于信”。孔子也在《大学》中说:“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。他给人们立下了格物致知修身齐家治国平天下的人生观。这些道理都是社会繁荣,国家稳定,民族昌盛的基石。
3、天地君亲师传说 据史料记载:明朝永乐年间(约公元1404年),三朝元老贾宰相七十大寿。曾以“神童”著称,14岁入朝的 翰林学士 解缙,对明成祖说:“卑职要送一件宝物给贾宰相,让他们家世世代代顶礼膜拜”。
明成祖觉得解缙说话太狂妄,便半真半假地说:“那么,我们不妨打个赌。” 解缙 问:“不知圣上有何赌法”,明成祖说:“我要让你那件宝物根本摆不上正堂”。 解缙 也毫不示弱地说:“我不仅要摆在正中间,而且要人人向他打躬作揖!”
光阴似箭,日月如梭 ,贾宰相的寿诞之日转眼就到了。明成祖考虑再三,亲笔写了个米筷那么大的“寿”字,令人用金片连夜赶制出来。第二天天刚亮,就派人送到了贾府。贾宰相见万岁送来如此贵重的礼物,真是受宠若惊,立即摆香案跪接,并披红挂彩,将金寿字摆在 堂屋 中间,还特地在两旁各点燃一支红烛以示尊重。明成祖心想:做寿的时候送“金”字,又是朕御笔亲书,这是任何礼品也不能替代的,看来这次与 解缙 打赌是万无一失了。
解缙姗姗来迟 早饭后,明成祖为了能亲眼看看 解缙 花招,竟不顾“君 不拜 臣”的礼节,早早便起驾来到贾府。谁知来贺寿的文武官都到了,却一直不见 解缙 露面,眼看拜寿仪式即将开始,解缙才姗姗来迟。更奇怪的是他竟什么礼物也没有带,进门之后,首先拜见万岁说:“不知圣驾来临,有失君臣之礼,万望恕叩”。明成祖说:“不知者不为过,只是一年前爱卿与朕打赌之事,……”。万岁话音刚落, 解缙 马上就说:“与圣打赌之事卑职拳拳在心,岂敢有忘”。“既然不敢忘,却为何孤身独影而来,两袖清风而至,莫非爱卿会变戏法不成?”一席话说得文武百官哈哈大笑.贾宰相更是不失时机地戏落道:“ 解学士 不是说要送一件让老朽全家子孙万代顶礼膜拜的贵重礼物吗,想必是怕把万岁爷的金寿字比下去了,才不敢拿出来吧?”贾宰相的话还没有说完,就被群臣们的戏笑声给打断了。
明成祖见 解缙 沉默不语,又不无怜惜地说:“ 解学士 既然认输,众爱卿就别再难为他了,还是快饮酒贺寿吧。”贾宰相本想趁此机会将解缙戏落一番,见万岁开了 金口 ,也只得很不情愿地坐到那把早已准备好的太师椅上,准备接受儿孙和下属、家人们的礼拜。
哪料到主持司仪,刚刚说了一句“开始拜寿”, 解缙 却一步上前,制止道:“ 且慢 !”说着从袖筒里抽出小半卷红纸,随即往堂屋后墙的正中央一 贴说 :“还是先拜拜祖宗牌位再说吧!” 贾宰相抬头一看,只见解缙说的所谓“祖宗牌位”不过是在红纸上写着三行字。中间写的是:“天地君亲师位”六个大字,左右写的是:“贾氏堂上宗祖”和“九天东厨司命”两行小字,便冷笑一声说:“什么祖宗牌位?顾名思义,祖宗牌位就应以‘贾氏堂上宗祖’六个字为主”。
解缙 不以为然地说:“有道是:天生我,地载我,君管我,亲养我,师教我。请问贾大人,难道你‘贾氏堂上宗祖’,能大于天地,高于君主么?更何况贾氏堂上宗祖同样是父母养的,老师教的,未必他们可以不尊重父母双亲?不敬重教诲自己的师长么?”
不愧为三朝元老 一席话,问得贾宰相瞠目结舌,无言以对。不得不 点头称是 ,但他也不愧为三朝元老,话锋一转;又问:“这‘天地君亲师’的位置摆在正中间就算是理所当然吧!不过,我贾氏堂上宗祖,按照“右为尊上之位的惯例,摆在右边总该是 名正言顺 的吧!为什么非要摆在左边呢? ”
解缙 没有正面回答贾宰相的问话,而是反问道:“请问贾大人,还记不记得腊月二十四送九天东厨司命,也就是送灶王菩萨上天时的那副对联么?”贾宰相想都没有想,便回答说:“当然记得,上联是:上天言好事,下联是:下界道吉祥。横批是:一家之主。” 解缙 紧接着又追问了一句: “请问这一家之主,应不应该享受‘尊上之位’呢?”没等别人回答,又接着说:“ 灶神 是上自天子,下至庶民,家家户户,无不供奉,难道还不如你一姓之宗祖么?!”
磕头如象鸡啄米 那时候,人们都说灶王爷能上通天界,下统五行,主人寿命,赐人福禄,因此,谁也不敢怠慢。贾宰相虽然是身居 一人之下,万人之上 ,却也不敢不敬重灶王爷 啊! 解缙 的这一手绝招,实在使明成祖始料不及。皇帝再大也只能是“天子”而已,而对“天地乾坤”,和“九天东厨司命”,他仍然是 小巫见大巫 ,不得不将那金字寿搬到一边,带头拜起天父、地母和司命爹爹来,贾宰相和文武百官见万岁都对着 解缙 送来的“寿礼”打躬作揖,那还敢说半个不字,一个个磕头如象鸡啄米。
将解缙贬至广西 贾宰相见自己的一场隆重的“ 古稀 ”之寿,就这样被 解缙 轻而易举地搅乱了,真是哑巴吃黄莲,有苦说不出。 解缙 虽然取胜了,却因此得罪了皇帝。永乐五年(1407年),明成祖果然以“泄禁中语”和“廷试读卷不公”为借口,将解缙贬至 广西 。三年后,又以“无人臣之礼”的罪名将 解缙 捕入狱中,并派人将其杀害。
祖宗牌位的来历 解缙 虽然被杀,而他所独自设计的祖宗牌位却没有人敢更改,所以,从此以后,祖宗牌位仍然写着:“天地君亲师位”、“九天东厨司命”和“某氏堂上宗祖”三行字,这就是祖宗牌位的来历。
【摘要】“天地君亲师”牌位是中国传统文化的显著特征,突出体现了儒家伦理道德。在民国时期,社会性质的变化使“天地君亲师”衍变为 “天地国亲师”和“天地圣亲师”两种形式,长久以来受到人们的焚香供奉,使得一些人误解为这是一种宗教行为,实际上这只是民间的一种风俗习惯,以寄托对天地的感恩之情,对国家的热爱之情,对先祖的怀念之情。
【关键词】“天地君亲师”;“天地国亲师”;儒家伦理;宗教性;和谐社会
一、“天地君亲师”的渊源及含义
“天地君亲师”五字成为人们长久以来祭拜的对象,充分地表现出中国民众对天地的感恩、对君师的尊重、对长辈的怀念之情.同时也体现出“中国民众的敬天法地、孝亲顺长、忠君爱国、尊师重教的价值取向”。[1](P99) 这几个字正体现出中国民众的终极关怀所在,是传统社会中伦理道德合法性和合理性的依据,由于它的深入人心,对民众的物质生活和精神生活各方面都产生了巨大的影响,这也是正使得中国人不同于西方人,中国文化不同于西方文化。 上面的阐述说明了“天地君亲师”渊源于儒家思想,而章太炎先生早在民国时期就论证;了儒家的“经典诸子非宗教”,[7](p1) 他在《国学概要》一书中有这样的论述:
经典诸子中有说及道德,有说及哲学的,却没有说及宗教,近代人因为佛经及耶教的《圣经》都是宗教,就是把国学里的经也混为一解,实是大误……经字原意只是一经一纬的经,即是一根线,所谓经书只是一种线装书罢了……古代记事于简……事多一简不能尽,遂连数简以记之,这连各简的线就是“经”,可见“经”不过是当时记述较多而常做翻阅的几部书罢了,非但没还有宗教的意味,就是没时训“经”为“常道”,也非本意……中国自古即薄于宗教的思想,此因中国人都重视政治……祀天地社稷,古代人君确实遵行,然自天子以下就没有与祭的身份,须知宗教是普及于一般人的,耶教的上帝,是给人一般膜拜访的,中国古时所谓天所谓上帝,非人君能拜,根本上以是非宗教了。[7](p7 “就上讨论,我们可以断定经典诸子非宗教”,[7](p1) 关于经书首先从概念上就有所曲解,尤其是天子以下的人就没有祭天的资格这一论据更为有力的说明“天地君亲师”不具有宗教性. 下面将崇奉祭拜“天地君亲师”牌位的现象与世界三大宗教(基督教、佛教、伊斯兰教)做一比较性分析。供奉“天地君亲师”牌位与三大宗教的礼拜有很大的区别,笔者认为有三大最为关键的不同之处: 第一,信仰的最终追求。“天地君亲师”牌位源于儒家思想,牌位的作用在于规范家庭伦理和社会的公共道德,他在格物致知修身养性改造主观世界的基础上,遵循规律地改造客观世界以齐家治国平天下,追求“天下为公”的“大同”世界,即那种民主、自由、平等的和谐社会。这也正与共产主义的最终理想的标准相符合。而宗教追求的是那虚无的天堂和那恍惚的神灵,追求那对现世痛苦的解脱与对来世幸福的祈祷,这都是建立在迷信的基础上的。譬如说罢,基督教信仰上帝和耶稣,佛教的信仰释迦牟尼,伊斯兰教信仰那无形的安拉,都把现在的愿望都寄托在那些或许还不曾存在的先人身上,尤其是那些落后地区的知识贫乏的愚昧的所谓虔诚教众更为痴迷。 第二,严格的组织和专业的神职人员。祭拜“天地君亲师”没有一个严格的组织,他们多是由家族和家庭成员组成,即使在古代虽由一些有名望有威严的人们组成,但是这些人都不是固定的,选择是有很严格的道德标准的,由于不固定也就说不上专职了,而且到了现代更没有这样一说。而宗教则不同,基督教有教堂和神甫牧师,佛教有庙宇和主持和尚,伊斯兰教有清真寺和阿訇。宗教的活动仪式和禁忌最为烦琐,这里以伊斯兰教为例,他的“日常行事活动主要是五功,亦即念、礼、斋、课、朝”,[8](p138) 念即念功,经常反复性地诵读“安拉是独一无二的神,默罕默德是真主的使者”,正如佛教里的不断诵读“阿弥陀佛”一般;课即纳天课,要将自己个人财产的十分之一到四十分之一交给清真寺;朝即朝觐,要到圣地麦加朝觐“克尔白”,亲吻或抚摩那所谓“天房”中的一块黑石;斋即斋戒,要求每年的伊斯兰教教历九月每天从黎明到日落都不能饮食和进行房事;礼即礼拜,要求每天做五次礼拜,天刚亮后进行晨礼,午后一到三点举行晌礼,下午六点举行脯礼,黄昏时的昏礼以及入夜至拂晓前的宵礼。虔诚教众的这些礼拜行为似乎给人这样的一种印象:时间都去礼拜了,哪有工夫去思考和进行劳动生产呢? 第三,对其他信仰的态度。众所周知,“天地君亲师”牌位所代表的儒教思想具有兼容并包的特性,即对外来文化的坦然面对以及对其他文化的先进有利部分的加以吸收。比如佛教的传入中国以及本土化过程就是一个很好例子,如今的佛教已经糅合了儒家思想,道教思想等多家思想成分,因为只有经过这样的同化才能在中国得到好的传播。但是宗教的排他性是其固有特征,佛教也曾试图在中国想以国教自居而未果,因为中国不是一个群体信仰宗教的国度。基督教与伊斯兰教的排他性就尤为明显,而且还采用大规模的暴力行为手段来打击异教徒,这个从欧洲中世纪基督教进行的十字军东征所带来的腥风血雨就可以得知,尤其是现在的伊斯兰教派冲突,使得中东地区民不聊生,今天不是以色列打巴勒斯坦,明天就是巴勒斯坦搞什么人体炸弹,后天或又是印巴为了克什米尔地区的问题关系有紧张了,这些不稳定地区使得世界总是难以和平安宁,而教派之间的矛盾又是根源之一。 通过与宗教的历史行为和组织的比较性研究得知,祭拜“天地君亲师”牌位并不具有诸如世界三大宗教所有的宗教性,因为他属于一种科学的社会哲学范畴,他不同于宗教上的那种狂热的虔诚的精神信仰追求行为,他的行为更为理性实用,他坚持以人为本,祭拜“天地君亲师”牌位更多的寄托的是一种对天地感激、对君师敬畏、对亲人怀念之情。 三、“天地君亲师”在当代中国的社会影响
由于社会的发展,儒家思想也与时俱进,于是“天地君亲师”牌位也有了相应的演变。“辛亥革命之后,帝制被推翻,国家不再有‘君’,这时如果依然供奉‘君’的牌位,不仅滑稽,而且有可能被斥为反动。人们便将‘天地君亲师’改换为‘天地国亲师’,以国家取代了皇帝,并以‘天地造化我,国家护卫我,亲人养育我,老师教导我’诠释这五者的意义,以为新时代的精神信仰’”。[1](p105)) 变化主要体现在这个“国”字上,以“国”字代替“君”,体现出君主独裁历史的一去不返,新社会新时代的到来,也正与社会主义中国的爱国主义精神相呼应,这是当今社会所需求的。对“天地国亲师”的价值体系的重视有助于家庭关系、人际交往关系的和谐,使之回归自然,这一价值体系确定了家庭伦理,人际间的尊老爱幼等等。与此同时,又不可迷信这一体系,盲目的向封建传统照搬照抄,因为社会主义的和谐需要建立在民主平等的基础上,故而应持有中庸态度,即马克思主义哲学里的辨证法,要看清问题的双面性,这样才能更好的发挥“天地国亲师”这一观念的效用。
改革开放以后,中国一直致力于建设有中国特色的社会主义国家,这个特色在文化上要体现为有中华民族特色的文化。这种文化要到中国的历史文化传统中去搜寻,去其糟粕,吸取精华。而“天地国亲师”牌位正是这优秀文化的代表,在民间对之供奉祭拜的行为值得提倡。去年,上海的几位学者提出要求更换中国形象——龙,理由是龙在西方文化中表示的是邪恶,但在中国文化中象征的是吉祥,中国的龙文化源远流长,影响深远,在中西文化的碰撞中,这些学者竟然对中国本土的龙文化如此之不自信,这个案例也正好从侧面说明打造中国特色的民族文化的必要性和迫切性。 党的十六大上提出构建社会主义和谐社会的号召,构建和谐社会不仅要坚持四个基本原则,而且也要从思想文化上重视传统价值体系的重建,余英时先生认为要“重建价值系统,使中国人能恢复辨别善恶是非的能力”。[9] 余先生的话说的比较重,但是目前的确存在很多问题,比如说离婚率的高涨,折射出人们传统伦理道德观的下降,这是影响社会和谐发展的一个因素;又如敬老养老意识的薄弱,21世纪中国的老龄人人口比例在上升,不久的将来中国就是老龄化国家,关于敬老政府不仅要在体制上予以保障,更要让人们从思想上加强敬老爱老意识,这才是创建和谐社会的基础之一。在建设社会主义新农村时,也要强调“天地国亲师”这一价值体系,只有这样,才能使中国的农村变得更美好,中国社会更和谐。 从历史上看来,社会的发展影响了“天地君亲师”这一价值体系,使之变成“天地国亲师”,这也证明它的进步性;同时又结合目前的形式来看,“天地国亲师”这一体系势必会将对社会发挥更大的影响,它有利于创建和谐社会,营造本土文化氛围,增强民族自信心,而且中国即将面临社会人口老龄化的问题,迫切需要加强社会的敬老意识。笔者窃以为这正是重视“天地国亲师”这一体系的社会现实意义。 综上所述,从思想文化上说明了“天地国亲师”起源于儒家思想,从行为组织上为祭拜“天地国亲师”牌位作了比较性研究,也阐明了“天地国亲师”牌位不具有诸如世界三大宗教(基督教、佛教、伊斯兰教)的宗教性。“天地君亲师”牌位是优秀的中国传统文化代表之一,现在已成为民间的一种风俗习惯,进入新的世纪,它衍变成为“天地国亲师”,作为传统价值体系展现在人们面前,在建设有中国特色的社会主义国家时,值得大力提倡,在构建社会主义和谐社会时也不容忽视。 [①] 在现代社会“天地圣亲师”相对“天地国亲师”的影响较小,在此对之不做详细阐述,本论文主要研究的是“天地君亲师”到“天地国亲师”的衍变。民国时期,唐君毅先生将“君”字改为“圣”,他认为“国家是政治组织结构,不宜作为祀敬的对象”。(蔡仁厚,天地·祖先·圣贤——从“新加坡儒学会议”说到“台湾社会的教养问题”[J],鹅湖月刊265期,1997年07月) [1] 徐梓,“天地君亲师”源流考[J],北京师范大学学报(社会科学版),2006年第2期 [2] 章诗同 注,荀子简注[M],上海人民出版社,1974年7月 [3] 钱穆,晚学盲言[M],广西师范大学出版社,2004年 [4] 何建章,祭祀“天地君亲师”浅谈[J],管子学刊,1997年第1期 [5] 蒋庆,关于重建中国儒教的构想[J],中国儒教研究通讯,第1期 [6] 郑兰芳,大学浅解[M],中国社会科学出版社,2003年4月 [7] 章太炎,国学概要[M],中华书局,2003年1月 [8] 赖永海,宗教学概论[M],南京大学出版社,2004年6月,第2版 [9] 余英时,重建价值系统,使中国人能恢复辨别善恶是非的能力。 附:天地君亲师
“天地君亲师”牌位是中国传统文化的显著特征,突出体现了儒家伦理道德。在传统中国,家家户户都要立“天地君亲师”牌位。这种牌位用上等木材刻成,也有写在红纸上以贴在正墙之上,“天地君亲师”牌位立于家族祠堂之上,或供于家庭堂屋之中,以寄托对天地的感恩之情,对君师的尊重之情,对先祖的怀念之情,同时也体现出中国传统文化之敬天法地、忠君爱国、孝亲顺长、尊师重教的价值取向。 依儒家,天地为“生之本”,亲为“类之本”,君师为“治教之本”。天为父,地为母,天地于我们有化生之恩和养长之德。“亲”就是血亲先祖,祖先于我们有生身之恩。君师,就是圣王,君师是上帝为天下生民所立的圣王,代上帝治教天下。所以儒家敬天地,尊先祖而隆君师。这就是儒家“礼三本”的教义。荀子说:“礼有三本:天地者,生之本也;先祖者,类之本也;君师者,治之本也。无天地,恶生?无先祖,恶出?无君师,恶治?三者偏亡,焉无安人。故礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师。是礼之三本也。”(《荀子·礼论》)故此,在传统中国社会,都在家庙、家祠或堂屋中立“天地君亲师”牌位,焚香祭拜。 传统“天地君亲师”牌位是君主制度的产物,并不完全符合儒家“礼三本”的根本教义和精神,所体现的也并不全是常理常道。因此,也不符合现代社会的需要。依儒家,君师并非指“国君”和“业师”,而是专指“圣王”。普通帝王与业师均不能列入祀典,惟有圣王才能列入祀典供大众祭拜。所以,“君师”二字不能分开。“天地君亲师”的神位排列顺序应改为“天地亲君师”,才真正符合儒家“礼三本”的根本教义和精神。人们对“天地亲君师”的崇奉,突出了儒家文化的神圣价值与形上关怀,是儒家文化的人文信仰特色之一。
提要:“天地君亲师”香火牌位的叙事学符号,同时兼顾了自然世界与人文世界,代表了一个完整的秩序结构与价值结构,具有多重的释义学象征意义,获得了大小传统一致的认同,体现了儒学民间化发展的一种形式。纵观几千年的历史发展过程,即不难发现儒家建构了一个广大悉备的教化体系,全面地安顿了中国人的世俗日常生活,“天地君亲师”牌位的广泛普及便是极重要的一个有趣典型例证,反映了儒家思想与人伦日用经验结合的一个侧面,迄今看来仍值得作出传统与现代双向联结的解读,给予政治学、社会学、文化人类学多种学科交叉的合理训释。 我们可以看到古代农村堂屋常挂有“天地君亲师位”的牌位,现在有的地方改成了“天地国亲师位”。这种牌位集中代表了儒家的价值,是儒家思想民间化发展的浓缩。儒家有三本:天地是生之本,祖宗是人之本,圣贤是文化之本。天地君亲师中,“天地”可以生万物,“亲”是生命的来源,“师”由圣贤来代表,没有圣贤教化,不可能成为真正的社会的人。 古人供奉的是“天地君亲师”的牌位,现代人供奉的是“金钱名位权力”的牌位,虽然现代人表面上不这么说,但骨子里却的确如此。我们不仅走不进古人的精神世界和意义世界,而且还动不动就批判这个精神和意义的世界。现代人患上了物质自大狂的心理疾病,却又拒绝与疾病有关的诊断和治疗。这是现代人自以为“有知”的“无知”,有时想起来真觉得悲哀。 |