2023届河北省邯郸市高三三模保温卷语文试题（原卷版）

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2025-12-03 12:39 | 0 | 0 | 页数: 10 | 大小: 64 KB

绝密★启用前 邯郸市 2023 届高三年级保温试题 语　　文 注意事项： 1 . 答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上，并将考生号条形码粘贴在 答题卡上指定位置。 2 . 回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如 需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3 . 考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（ 35 分） （一）现代文阅读 I （本题共 5 小题， 17 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华传统优秀文化是华夏民族最深厚的精神沃土，它为中国故事提供了精神内涵。党的十八大以来， 习近平多次在重要场合强调要向世界讲好中国故事，展示中华文化的独特魅力。 2014 年 4 月，习近平在比 利时布鲁日欧洲学院演讲时提出： “ 2000 多年前，中国就出现了诸子百家的盛况，老子、孔子、墨子等思 想家上究天文、下穷地理，广泛探讨人与人、人与社会、人与自然关系的真谛，提出了博大精深的思想体 系。 ” 中国传统陶瓷文化博大精深、内涵丰厚，其所蕴含的中国故事精彩绝伦，其所彰显的中国精神熠熠生 辉。在第二届陶瓷与文化论坛暨讲好陶瓷上的中国故事学术研讨会上，与会专家把中国陶瓷上的中国故事 归纳为三类。一是图像叙事。比如温州大学王小盾教授讲述的中国新石器时代彩陶纹饰中的撒种故事；景 德镇陶瓷大学李砚祖教授讲述的儿童与侍女、文人与高士、神话与仙人、农耕与渔乐在陶瓷上的叙事故事 。 二是器物叙事。比如西安音乐学院罗艺峰教授讲述的陶瓷上的音乐历史变迁故事；江西师范大学曹柯平教 授讲述的瓷与茶的故事。三是社会与文化学阐释。比如江西师范大学傅修延教授讲述的瓷器上反映的熟人 社会与陌生人社会故事。当然，这一归类划分不一定能够概括其全部，但足以说明陶瓷上的故事是讲好中 国故事的重要文本。这些故事，时时彰显着中国文化的精神、处处散发着中国文化的气息——儒家文化的 积极乐观、道家文化的深刻睿智、佛家文化的大彻大悟，在陶瓷故事中构筑起 属于 中国文化的人文景观。 （摘编 自 练崇潮《 传统陶瓷器物的民族文化 基因及 其当代 价值》） 材料二：
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民 间 陶 工 在瓷器上讲故事，与文人士大 夫 在 宣纸 上讲故事的 心境 是不 同 的，如李 惠芳 所说： “ 民 众 的 创作活动基 本上是一种 无意识 的 或 下 意识 的，民 众 在 创作 文学 作品 时， 并 不把它当 作 艺术 创作 来 对待 。 民 众 的文艺 审美活动有 着自发的 倾 向， 没有任何审美 的自 我 强 迫 ，它 坦白 、 快活 、自 由 ，一 任 自然。 ” 这 样 的 心境表 现在陶瓷图像 风格 上， 可用野趣 来 形容 。 野趣 是 相对于 “ 雅趣 ” 而言 的， 即 不 受 文人士大 夫 文以 载 道、温 柔敦 厚等 创作 理 念和美 学 规 范的 制约 ， 自然 质朴 ， 粗野奔放 ， 追求快 乐 美 学、 游戏美 学，展现自 由 自在的生 命状态 。比如 《 西 厢记》 故事中 “ 游 殿惊艳 ” 一 节 ，陶 工将 故事的 主角从张 生 和莺莺 变 成法聪和红娘 。 红娘机 智 勇敢 ， 热血心肠 ， 敢于挑战权 威和 世 俗 观 念 ， 身 上 有股 “ 野 气 ” ，比 莺莺 这 个闺阁 小 姐更让普通 民 众觉得亲 近 和喜爱 。 再 如 “ 采菊东篱 下 ” 的陶 渊 明，在陶 工 的 手 下变 得滑稽可爱 ： 他身 着 艳丽 的 衣服 ， 将花盆里 的 菊花采 来 戴 在 头 上， 手舞 足 蹈 。为了 表 现 他 这一 行 为的 怪诞有趣 ，陶 工还 特 意 在 他旁边画 了一 个眼 神 里满 是 惊讶 好 奇 的小童。这 位 陶 工对《饮酒》诗作 了 完 全不 同 的 诠 释： 陶 渊 明 之态 不是 “ 悠 然 ” ， 而 是 飘飘 然。 他 在 用他 的人生 经验和 思 维方式 理 解 陶 渊 明 热爱 自然、 闲逸 自在的 情怀 ，与文人士大 夫 不 同 。 野趣 是 相对于 “ 俗趣 ” 而言 的， 即 不合 常规 ， 离经叛 道，但不 庸俗 、不 低俗 ，体现的是人 之 本 心 与真 性 ，比如陶瓷图像所 塑造 的一些 叛逆 的女 性形象 ，最 早 的 应数磁 州 窑 生 产 的 宋 三彩 柳阴读书枕 上的 那位 女 性 了。 她 优 雅 地 半卧榻 上， 身 着 薄纱 ， 裸露 着修 长纤细 的 手臂 ， 慵懒 地 看 着 书 。这一图像以如 此 大 胆 的构 图 表 现 宋 时女子 读书情 景，彰显了民 间审美 的 野趣 。 《 世说新 语》 中 有 一 个 “ 掷果盈车 ” 的故事，但 只 说 妇 人 们 在 洛阳 道上 围 观 潘岳 ， 没有具 体说是 站 在 道上 什么位置 、以 什么方式围 观，这 给后 来的 绘 图 者留 下了想 象 的 空间 。在明代的一 个铜镜 上， 潘岳 出 行 的 队伍阵势很 大，但 城楼 上观 看 的 只有 一 个 女子。 她低头 拱 手 地 朝 下观 望 ，安 静斯 文。 到 了 清康熙 瓷器上 则 大不一 样 了，一 个 女子变 成 了一 群 女子，安 静斯 文变 成 了 欢呼雀跃 。 “ 掷果盈车 ” 故事的思想内涵， 从 魏晋 风 流 变 成 了大 众 娱 乐， 从而 在陶瓷、 木 刻 版 画 、 象 牙雕 等上 面 广泛传 播 ， 尤 其是陶瓷。 由此可 见 ，故 事在传 播过程 中， 只有 不 断吸收 时代的 元素 ，不 断被改写 重述， 才 能 保持 在历史 长 河 中 持久 前 行 的 动 力， 并 最 终 成 为一种叙事传统。这 恰 如 希尔斯 在 《 论传统 》 中说的， 我们 逃 不出传统的 掌 心 ，但这 并 不 意 味 着 传统是一 成 不变的、 外 在 于我们 的，传统其 实 会 随 着 我们 生 活 环 境 的变化 而 变化，在时 间 的 链条 上 表 现出 连续 性 ， “ 作 为时 间 链 ，传统是 围 绕被接 受和相 传的 主 题 的一系 列 变体 ” 。 陶瓷上的小说 戏 曲题 材图像中，以 《 西 厢记》 最多，其次是 《红 拂 记》《 牡丹亭 》 等。它 们 的女 主 人 公都 有 一 个 共 同 特 征 —— 冲破礼 教 枷锁 ，大 胆追求爱情 ， 充 分地反映了民 间 的 爱情 观 念和审美 诉 求 。在 用 图像讲述这些大 胆叛逆 的 爱情 故事 方 面 ，陶 工们 也 同样 大 胆叛逆 ，比如 清顺治青 花 人物故事 碗 上的 杜 丽娘 ， 右 手 托腮 ， 双 眼 微闭 ， 沉浸 在与 柳 梦梅 相 依 相 偎 的 白 日 梦 中，不在 乎 他者 的 眼 光 ， 完 全一 副蔑视陈 规 、 挑 战 旧 俗 的 叛逆 姿 态 ！ （摘编 自 倪 爱 珍 《 陶瓷的物 性 与图像叙事 》）
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